Visita Encydia-Wikilingue.con

Relixión

relixión - Wikilingue - Encydia

Mapa das maiores relixións do planeta.
Símbolos de varias relixións.

A palabra portuguesa relixión deriva da palabra latina religionem (religio no nominativo), mais descoñécese con exactitude que relacións estabelece religionem con outros vocábulos. Aparentemente no mundo latino anterior ao surgimento do cristianismo, religionem referíase a un estilo de comportamento marcado pola rigidez e pola precisión.

A palabra "relixión" foi usada durante séculos no contexto cultural da Europa, marcado pola presenza do cristianismo que se apropiou do termo latino religio. Noutras civilizacións non existe unha palabra equivalente. O hinduísmo antigo utilizaba a palabra rita que apuntaba para a orde cósmica do mundo, coa cal todos os seres deberían estar harmonizados e que tamén se refería á correcta execución dos ritos polos brâmanes. Máis tarde, o termo foi substituído por dharma , termo que actualmente é tamén usado polo budismo e que expresa a idea dunha lei divina e eterna. Rita relaciónase tamén coa primeira manifestación humana dun sentimento relixioso, a cal xurdiu nos períodos Paleolítico e Neolítico, e que se expresaba por un vínculo coa Terra e coa Natureza, os ciclos e a fertilidade. Nese sentido, a adoração á Deus nai, á Nai Terra ou Nai Cósmica estableceu-se como a primeira relixión humana. En torno a ese sentimento formáronse sociedades matriarcais centradas na figura feminina e súas manifestacións.[1] Aínda entre os hindus destácase a deus Kali ou A negra como símbolo desta Nai cósmica. Cada unha das civilizacións antigas representaría a Deus, con denominações variadas: Têmis (Gregos), Nu Kua (China), Tiamat (Babilônia) e Abismo ,(Bíblia).

Segundo o mitologista Joseph Campbell a mudanza dunha idea orixinal da Deus nai identificada coa Natureza para un concepto de Deus débese aos hebreos e á organización patriarcal desta sociedade. O patriarcalismo formouse a partir de dous eventos fundamentais: a actividade belicosa de pastoreio de gado bovino e caprino [2] e ás constantes persecucións religosas que desencadeaban o nomadismo e a perda de identidade territorial.[3] Herdado da cultura hebraica, patriarcado é unha palabra derivada do grego pater, e se refire a un territorio ou jurisdição gobernado por un patriarca; de onde a palabra patria. Patria relaciónase ao concepto de país, do italiano paese, á súa vez originário do latim pagus, aldea, donde tamén vén pagão. País, patria, patriarcado e pagão ten a mesma raíz.

Historicamente foron propostas varias etimologias para a orixe de religio . Cícero, na súa obra De natura deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se refire a relegere, reler, sendo característico das persoas relixiosas prestaren moita atención a todo o que se relacionaba cos deuses, relendo as escrituras. Esta proposta etimológica subliña o carácter repetitivo do fenómeno relixioso, ben como o aspecto intelectual. Máis tarde, Lactâncio (século III e IV d.C.) rexeita a interpretación de Cícero e afirma que o termo vén de religare , religar, argumentando que a relixión é un lazo de piedade que serve para religar os seres humanos a Deus.

No libro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (século IV d.C.) afirma que religio deriva de religere , "reelixir". A través da relixión a humanidade reelixía de novo a Deus , do cal se tiña separado. Máis tarde, na obra De vira religione Agostinho retoma a interpretación de Lactâncio, que vía en religio unha relación con "religar".

Macróbio (século V d.C.) considera que religio deriva de relinquere , algo que nos foi deixado polos antepasados.

Independente da orixe, o termo é adoptado para designar calquera conxunto de crenzas e valores que compoñen a fe de determinada persoa ou conxunto de persoas. Cada relixión inspira certas normas e motiva certas prácticas.

Táboa de contido

Palabras e conceptos relevantes

Existen termos que son ditos/escritos frecuentemente no discurso relixioso grego, romano, xudeu e cristián. Entre eles están: sacro e seus derivados (sacrar, sagrar, sacralizar, sacramentar, execrar), profano (profanar) e deus(es). O concepto deses termos varía bastante conforme a época e a relixión de quen os emprega. Con todo, é posíbel resaltar un mínimo común á gran parte dos conceptos atribuídos aos termos.

Os relixiosos grego e romanos crean na existencia de varios deuses; os xudeus, maometanos e cristiáns cren que hai só unha divindade, un ser impassível de ser sentido polos sensores humanos e que é capaz de provocar acontecementos improbábeis/imposíbeis que poden favorecer ou prexudicar os homes. Para gran parte das relixións, as cousas e as accións se dividen entre sacras e profanas. Sacro é aquilo que mantén unha conexión/relación co(s) deus(es). Frecuentemente está relacionado ao concepto de moralidade. Profano é aquilo que non mantén ningunha conexión co(s) deus(es). Da mesma forma, para gran parte das relixións a imoralidade e o profano son correspondentes. Xa o verbo "profanar" (tornar algo profano) é sempre tido como unha acción má polos relixiosos.

Concepto de relixión

Basílica de São Pedro, no Vaticano.

Dentro do que se define como relixión pódese encontrar moitas crenzas e filosofías distintas. As diversas relixións do mundo son de traxe moi distintos entre si. Porén aínda así é posíbel estabelecer unha característica en común entre todas elas. É traxe que toda relixión posúe un sistema de crenzas no sobrenatural, xeralmente envolvendo divindades, deuses e demônios. As relixións acostuman tamén posuír relatos sobre a orixe do Universo, da Terra e do Home, e o que acontece tras a morte. A maior parte cre na vida tras a morte.

A relixión non é só un fenómeno individual, mais tamén un fenómeno social. A igrexa, o pobo escollido (o pobo xudeu), o partido comunista, son exemplos de doutrinas que esixen non só unha fe individual, mais tamén adhesión a un correcto grupo social. Atenten, por exemplo, ás persecucións do Partido Comunista Chinés á seita Falun Gong. O Partido Comunista Chinés entende que a relixión non sexa necesaria a sociedade chinesa.

A idea de relixión con moita frecuencia contempla a existencia de seres superiores que terían influencia ou poder de determinación no destino humano. Eses seres son principalmente deuses, que fican no cume dun sistema que pode incluír varias categorías: anxos, demônios, elementais, semideuses, etc.

Outras definicións máis amplas de relixión dispensan a idea de divindades e focalizam os papeis de desenvolvemento de valores morais, códigos de conduta e senso cooperativo nunha comunidade.

Unha copia da Bíblia de Gutenberg, de propiedade do Congreso dos Estados Unidos.

Ateísmo é a ausencia de crenza en calquera tipo de deus, moitas veces se contraponto ás relixións teístas. Agnosticismo é a postura filosófica que afirma ser imposíbel saber racionalmente sobre a existencia ou inexistencia de deuses e sobre a veracidade de calquera relixión teísta, por falta de probas favorábeis ou contrarias. Deísmo é a crenza que na existencia dun Deus creador, mais cuestiona a idea de revelación divina. Algunhas relixións non consideran deidades, e poden ser consideradas como ateístas (a pesar do ateísmo non ser unha relixión, el pode ser unha característica dunha relixión). É o caso do budismo, do confucionismo e do taoísmo. Recentemente xurdiron movementos especificamente voltos para unha práctica relixiosa (ou similar) da parte de deístas, agnósticos e ateos - como exemplo poden ser citados o Humanismo Laico e o Unitario-Universalismo. Outros crearán sistemas filosóficos alternativos como August Comte fundador da Relixión da Humanidade.

As relixións que afirman a existencia de deuses poden ser clasificadas en dous tipos: monoteísta ou politeísta. As relixións monoteístas (monoteísmo) admiten soamente a existencia dun único deus, un ser supremo. As relixións politeístas (politeísmo) admiten a existencia de máis dun deus.

Actualmente, as relixións monoteístas son dominantes no mundo: judaísmo, cristianismo e Islam xuntos agregan máis da metade dos seres humanos e case a totalidade do mundo occidental. A Fe Bahá'í é unha relixión monoteísta.

A relixión segundo The Economist

En 23 de decembro de 1999 en seu número especial por ocasión da mudanza do milenio publicou unha nota necrológica de Deus,[4] agora vén de confesar que actuou precipitadamente. Nun longo informativo de 3 de novembro de 2007 recoñece que contra o prognóstico laicista ou secularista, a fe sobrevive e vén dando mostras, os últimos anos, dunha enerxía renovada e con influencia cada vez maior nos asuntos do planeta. Conclúe que para un político ou estadista sería un erro moi perigoso ignorar ou legar a un segundo plano a relixión.[5] A temática en torno a relixión e sobre Deus tamén tomou conta do debate político nos Africa en 2010 e gañou espazo na campaña electoral, demandantes son obrigados a responder preguntas sobre relixión e se veñen compelidos a participar de cultos.[6]

Características das relixións

Peregrino islámico no Masjid Al-Haram en Meca , Arabia Saudita.

Aínda que cada relixión presente elementos propios, é tamén posíbel estabelecer unha serie de elementos comúns ás varias relixións e que poden permitir unha mellor comprensión do fenómeno relixioso.

As relixións posúen grandes narrativas, que explican o comezo do mundo ou que legitimam a súa existencia. O exemplo máis coñecido é talvez a narrativa do Génesis na tradición xudaica e cristiá. Canto á legitimação da existencia e da validez dun sistema relixioso, este acostuma apelar a unha revelación ou á obtención dunha sabedoría por parte dun fundador, como sucede no budismo, onde o Buda alcanzou a iluminação mentres meditaba debaixo dunha figueira ou no Islam, en que Muhammad recibiu a revelación do Corão de Deus .

O Muro das Lamentações en Xerusalén , Israel, un dos lugares máis sagrados para o Judaísmo.

As relixións tenden igualmente a sacralizar determinados locais. Os motivos para esa sacralização son variados, podendo estar relacionados con determinado evento na historia da relixión (por exemplo, a importancia do Muro das Lamentações no judaísmo) ou porque a eses locais son asociados acontecementos miraculosos (santuarios católicos de Fátima ou de Lourdes) ou porque son marcos de eventos relixiosos relacionados á mitologia da propia relixión (monumentos megalíticos, como Stonehenge, no caso das relixións pagãs). Na antiga relixión grega, os templos non eran locais para a práctica relixiosa, mais si locais onde se cría que habitaba a divindade, sendo por iso sagrados.

Templo mórmon.

As relixións estabelecen que certos períodos temporais son especiais e dedicados a unha interacción co divino. Eses períodos poden ser anuais, mensuais, semanais ou poden mesmo se desenrolar ao longo dun día. Algunhas relixións consideran que certos días da semana son sagrados (Shabat no judaísmo ou o Domingo no cristianismo), outras marcan eses días sagrados de acordo con fenómenos da natureza, como as fases da lúa, na relixión Wicca, en que todo primeirodía de lúa chea esbat é considerado sagrado. As relixións propoñen festas ou períodos de jejum e meditação que se desenvolven ao longo do ano.

O estudo da relixión

Historia do estudo da relixión

Vênus de Willendorf, do Paleolítico

As primeiras reflexións sobre a relixión foron feitas polos antigos Grego e Romanos. Xenofonte relativizou o fenómeno relixioso, argumentando que cada cultura creaba deuses á súa semellanza. O historiador grego Heródoto describiu nas súas Historias as varias prácticas relixiosas dos pobos que encontrou durante as viaxes que efectuou. Confrontado coas diferenzas existentes entre a relixión grega e a relixión dos outros pobos, tentou identificar algúns deuses das culturas estranxeiras cos deuses gregos. O sofista Protágoras declarou descoñecer se os deuses existían ou non, posición que tivo como consecuencias a súa expulsão de Atenas e o queimar de toda a súa obra. Crítias defendeu que a relixión servía para disciplinar os seres humanos e facer que estes adherisen aos ideais da virtude e da xustiza. Júlio César e o historiador Tácito describiron nas súas obras as prácticas relixiosas dos pobos que encontraron durante as súas conquistas militares.

Os primeiros séculos da era actual, os autores cristiáns produciron reflexións en torno á relixión froito dos ataques que probaron por parte dos autores pagãos. Estes criticaban o feito desta relixión ser recente cando comparada coa antiguidade dos cultos pagãos. Como resposta a esta alegación, Eusébio de Cesareia e Agostinho de Hipona mostraron que o cristianismo se insería na tradición das escrituras hebraicas, que relataban a orixe do mundo. Para os primeiros autores cristiáns, a humanidade era de inicio monoteísta, mais fora corrompida polos cultos politeístas que identificaban como obra de Satanás .

Durante a Idade Media, os pensadores do mundo musulmán revelaron un coñecemento máis profundo das relixións que os autores cristiáns. Na Europa, as viaxes de Marco Polo permitiron coñecer algúns aspectos das relixións da Asia, porén a visión sobre as outras relixións era limitada: o judaísmo era condenado polo feito dos xudeus rexeitaren Jesus como messias e o islam era visto como unha heresia.

O Renascimento foi un movemento cultural e artístico que procuraba reviver os moldees da Antiguidade. Así sendo, os antigos deuses dos grego e dos romanos deixaron de ser vistos pola elite intelectual e artística como demónios, sendo representados e estudados polos artistas que os representaban. Nicolau de Cusa realizou un estudo comparado entre o cristianismo e o islam en obras como De pace fidei e Cribatio Alcorani. En Marsílio Ficino encóntrase un interese en estudar as fontes das distintas relixións; este autor vía tamén unha continuidade no pensamento relixioso. Giovanni Pico della Mirandola interesouse pola tradición mística do judaísmo, a Cabala.

Os descubrimentos e a expansión europea polos continentes, tiveron como consecuencia a exposición dos europeos a culturas e relixións que eran moi distintas das súas. Os missionários cristiáns realizaron descricións das varias relixións, entre as cales se encontran as de Roberto de Nobili e Matteo Ricci, jesuítas que coñeceron ben as culturas da India e da China, onde viviron durante anos.

En 1724 Joseph François Lafitau, un padre jesuíta, publicou a obra Moeurs des sauvages amériquains comparées aux moeurs des premiers temps na cal comparaba as relixións dos indios, a relixión da Antiguidade Clásica e o catolicismo, chegando á conclusión de que estas relixións derivaban dunha relixión primordial.

Nos finais do século XVIII e no inicio do século XIX parte importante dos textos sagrados das relixións tiñan xa sido traducidos nas principais linguas europeas. O século XIX ocorre tamén a estruturação da antropoloxía como ciencia, tendo varios antropólogos se dedicado ao estudo das relixións dos pobos tribais. Nesta época os investigadores reflexionaron sobre as orixes da relixión, tendo algúns defendido un esquema evolutivo, no cal o animismo era a forma relixiosa primordial, que despois evolucionaba para o politeísmo e máis tarde para o monoteísmo.

Abordaxes disciplinares

Un feiticeiro dos Camarões

O estudo científico da relixión é actualmente realizado por varias disciplinas das ciencias sociais e humanas. A historia das relixións, nacida na segunda metade do século XIX, estuda a relixión recorrendo aos métodos da investigación histórica. Ela estuda o contexto cultural e político en que determinada tradición relixiosa emerxeu.

A Socioloxía da Relixión analiza as relixións como fenómenos sociais, procurando desvelar a influencia dela na vida do individuo e da comunidade. A Socioloxía da Relixión ten como principais nomes Emile Durkheim, Karl Marx,Ernst Troeltsch, Max Weber e Peter Berger.

A Antropoloxía, tradicionalmente centrada no estudo dos pobos sen escrita (aínda que os seus campos de estudo poidan ser tamén as modernas sociedades capitalistas), desenvolveu igualmente unha área de estudo da relixión, na cal se especulou sobre as orixes e funcións da relixión. John Lubbock, no libro The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man presentou un esquema evolutivo da relixión: do ateísmo (entendido como ausencia de ideas relixiosas), pasa para o xamanismo, o antropomorfismo, o monoteísmo e finalmente para o monoteísmo ético. Esta visión evolucionista foi colocada en cuestión por outros investigadores, como E.B. Taylor que consideraba o animismo como a primitiva forma de relixión.

A Fenomenologia da Relixión, que deriva da filosofía fenomenológica de Edmund Husserl, tenta captar o lado único da experiencia relixiosa. Utiliza como principal método científico a observación, explicando os mitos, os símbolos e os rituais. Ela procura comprender a relixión do punto de vista do crente, ben como o valor desas crenzas na vida do mesmo. Por estas razóns evita os juízos de valores (concepto de epoje ou abandono de calquera juízo de valor). Os principais nomes ligados á Fenomenologia da Relixión son Nathan Soderblom, Garardus van der Leeuw, Rudolf Otto, Friedrich Heiler e Mircea Eliade.

Clasificación das relixións

Clasificación xeográfica

Esta clasificación procura agrupar as relixións con base en criterios xeográficos, como a concentración nunha determinada rexión ou o feito de certas relixións naceren na mesma rexión do mundo. As categorías máis empregadas son as seguintes:

Esta clasificación non se refire á forma como tales relixións están distribuidas hoxe pola Terra, mais ás rexións onde elas xurdiron. Fundaméntase no traxe de que as relixións paridas en rexións próximas mantén tamén proximidades en relación aos seus credos, por exemplo: as relixións nacidas no Oriente Medio en xeral son monoteístas e someten seus crédulos a forte réxime de prohibicións e obrigacións, sempre se utilizando de ameazas pos-mortem como a de o inferno cristián. Xa as relixións nacidas no Oriente Distante son ou politeístas ou espiritualistas (non cravan a existencia de ningún deus, mais cren en forzas epirituais) e son máis flexíbeis canto súas normas morais.

A distribución actual das relixións non corresponde ás súas orixes, xa que algunhas perderon forza en súas rexións nativas e gañaron participación noutras partes do planeta, un exemplo básico é o cristianismo, que é minoritario no Oriente Medio (onde xurdiu) e maioritario en todo o Occidente e na Oceania (para onde migrou). Hai aínda o caso das relixións greco-romanas que dominaron a Europa por séculos mais hoxe son relixións mortas, probabelmente sen ningún seguidor vivo en todo o planeta.

A relixión no mundo contemporáneo

Ver artigo principal: Principais grupos relixiosos
Arquivo:World religions ENG.PNG
Este mapa mostra as relixións predominantes que caracterizan cada país no mundo. En moitos casos, dúas relixións con extensións de difusión semellante, na mesma área, son representados por unha textura listrada que alterna tanto as cores asociadas cos dous sistemas relixiosos (en inglés ).

Desde os finais do século XIX, e en particular desde a segunda metade do século XX, o papel da relixión, ben como seu número de aderentes, se ten alterado profundamente.

Algúns países cuxa tradición relixiosa estivo historicamente ligada ao cristianismo, en concreto os países da Europa, probaron un significativo declínio da relixión. Este declínio manifestouse na diminución do número de persoas que frecuenta servizos relixiosos ou do número de persoas que desexan abrazar unha vida monástica ou ligada ao sacerdócio.

En contraste, nos Estados Unidos, na América Latina e na África subsariana, o cristianismo crece significativamente; para algúns estudiosos[quen?] estes locais serán nun futuro próximo os novos centros desta relixión. O islam é actualmente a relixión que máis crece en número de adeptos, que non se circunscrevem ao mundo árabe, mais tamén ao sueste asiático, e a comunidades na Europa e no continente americano. O hinduísmo, o budismo e o xintoísmo ten a súa gran área de influencia no Extremo Oriente, aínda que as dúas primeiras tradicións influencien cada vez máis a espiritualidade dos habitantes do mundo occidental. A India, onde cerca de 80% da poboación é hindu, é un dos países máis relixiosos do mundo, ficando en segundo lugar tras os Estados Unidos. As explicacións para o crecemento das relixións nestas rexións inclúen a desilusión coas grandes ideoloxías do século XIX e XX, como o nacionalismo e o socialismo.

Porcentaxe de cidadáns por país que consideran a relixión "moi importante" (en inglés ).

Por outro lado, o mundo occidental é marcado por prácticas relixiosas sincréticas, ligadas a unha "relixión individual" de cada un fai para si e ao surgimento dos chamados "novos movementos relixiosos". Aínda que nin todos eses movementos sexan así tan recentes, o termo é usado para se referir a movementos neocristãos (Movemento de Jesus), xudaico-cristiáns (Xudeus por Jesus), movementos de inspiración oriental (Movemento Hare Krishna) e a grupos que apelan ao desenvolvemento do potencial humano a través por exemplo de técnicas de meditação (Meditação Transcendental).

Tamén presente na Europa e nos Estados Unidos da América é aquilo que os investigadores designan como unha "nebulosa místico-esotérica", que apela a prácticas como o xamanismo, o tarot, a astrologia, os misterios e cuxa actividades xiran en torno á organización de conferencias, estágios, revisadas e libros. Algunhas das características desta nebulosa místico-esotérica son as centralidades do individuo que debe percorrer un camiño persoal de perfeccionamento a través da utilización de prácticas como o ioga, a meditação, a idea de que todas as relixións poden convergir , o desexo de paz mundial e do surgimento dunha nova era marcada por un nivel superior de consciencia.

Número de adeptos por relixión

(Segundo Adherents.con)[7]

(Segundo Gordon Conwell Theological Seminary)[8]

Referencias

  1. ↑ UFPB, Revista Artemis
  2. ↑ Ti es iso
  3. ↑ Desvelando a sexualidade, César A. Nunes
  4. ↑ After a lengthy career, the Almighty recently passed into history. Or did he? The Eeconomist (23 de decembro de 1999 ). Páxina visitada en 21 de novembro de 2008 .
  5. ↑ In God's name The Eeconomist (1 de novembro de 2007 ). Páxina visitada en 21 de novembro de 2008 .
  6. ↑ Deus domina o debate político Le Monde (26 de decembro de 2007 ). Páxina visitada en 21 de novembro de 2008 .
  7. ↑ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents (agosto de 2007 ). Páxina visitada en 13 de xuño de 2009 .
  8. ↑ David B. Barrett & Todd M. Johnson. (xaneiro de 2008 ). GCTS: Global Christianity International Bulletin of Missionary Research. Páxina visitada en 21 de novembro de 2008 .

Bibliografia

Ver tamén

Portal A Wikipédia posúe o:
Portal de Relixión
Outros proxectos Wikimedia tamén conteñen material sobre este tema:
Wikcionário Definicións no Wikcionário
Wikiquote Citações no Wikiquote
Commons Imaxes e medía no Commons
Wikinotícias Noticias no Wikinotícias

Conexións externas

Artigos sobre Cultura
Artesanía | Biografías | Cibercultura | Cinema | Deporte (Deporte) | Entretemento | Folclore | Gastronomia | Passatempos | Xogos | Misticismo | Mitologia | Ocultismo | Relixión | Turismo

ace:Agamamhr:Юмынйӱлаmwl:Religion

Obtida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/r/e/l/Religi%C3%A3o.html"
Your Ad Here