islam - Wikilingue - Encydia
|
|||||||||||||||||
O Islam (portugués europeo) ou Islam (portugués brasileiro) (do árabe الإسلام, transl. al-Islām) é unha relixión monoteísta que xurdiu na Península Arábica o século VII, baseada nos ensinamentos relixiosos do profeta Mahoma (Muhammad) e nunha escritura sagrada, o Alcorão. A relixión é coñecida aínda por islamismo.
Na visión musulmá, o Islam xurdiu desde a creación do home, ou sexa, desde Adão, sendo este o primeiro profeta de entre moitos outros, para diversos pobos, sendo o último deles Mahoma.[1]
Cerca de douscentos anos tras Mahoma, o Islam xa se tiña difundido en todo o Medio Oriente, no Norte de África e na Península Ibérica, ben como na dirección da antiga Pérsia e India. Máis tarde, o Islam atinxiu a Anatólia, os Balcãs e a África subsahariana. Recentes movementos migratórios de poboacións musulmás no sentido da Europa e do continente americano levaron á aparición de comunidades musulmás nestes territorios.[2]
A mensaxe do Islam caracterízase pola súa simplicidade: para atinxir a salvación, basta crer nun único Deus, rezar cinco veces por día volto para Meca, someterse ao jejum anual o mes do Ramadão, pagar dádivas rituais e efectuar, se posíbel, unha peregrinación á cidade de Meca .
O Islam é visto polos seus aderentes como un modo de vida que inclúe instrucións que se relacionan con todos os aspectos da actividade humana, sexan eles políticos, sociais, financeiros, legais, militares ou interpessoais. A distinção occidental entre o espiritual e temporal é, en teoría, allea ao Islam.
Etimologia
Islam proveñen do árabe Islām, que á súa vez deriva da cuarta forma verbal da raíz slm, aslama, e significa "submissão (a Deus)".[3] Segundo o arabista e filólogo José Pedro Machado, a palabra "Islam" non xurdiría na lingua portuguesa antes de 1843, ano en que aparece no capítulo IX da obra Eurico, o Presbítero, de Alexandre Herculano.[4]
O Islam é descrito en árabe como un "diin", o que significa "modo de vida" e/ou "relixión" e posúe unha relación etimológica con outras palabras árabes como Salaam ou Shalam, que significan "paz".[5]
Musulmán, á súa vez, deriva da palabra árabe muslim (plural, muslimún), participio activo do verbo aslama, designando "aquel que se somete". O vocábulo pode penetrar no portugués a partir do castelán, sendo probábel que esa lingua o tomase do italiano ou do francés, linguas nas cales o vocábulo xorde en 1619 e 1657, respectivamente (no primeiro caso como mossulmani, na obra Viaggi, de Pietro della Valle, e no segundo como mousulmans, na obra Voyages, de Le Gouz de la Boullaye).[6]
En textos máis antigos, os musulmáns eran coñecidos como "maometanos", este termo ten vindo a caer en desuso porque implica, incorrectamente, que os musulmáns adoran Mahoma (como, durante algúns séculos, por completo descoñecemento, o Occidente pensou), o que torna o termo ofensivo para moitos musulmáns. Durante a Idade Media e, por extensión, nas lendas e narrativas populares cristiás, os musulmáns eran tamén designados como sarracenos e tamén por mouros (aínda que este último termo designase máis concretamente os musulmáns naturais do Magrebe, que se encontraban na Península Ibérica).
Islam pode se referir tamén ao conxunto de países que seguen esta relixión (a jurisprudência islámica utiliza nese caso a expresión Dar-al-Islam, "casa do Islam").
Crenzas
O Islam ensina seis crenzas principais:
- a crenza en Alá (Allah), único Deus existente;
- a crenza nos anxos, seres creados por Alá;
- a crenza nos libros sagrados, entre os cales se encontran a Torá, os Salmos e o Evanxeo. O Alcorão é o principal e máis completo libro sagrado, constituíndo a colectánea dos ensinamentos revelados por Alá ao profeta Mahoma;
- a crenza en varios profeta enviados á humanidade, dos cales Mahoma é o último;
- a crenza o día do Xuízo Final, no cal as accións de cada persoa serán avaliadas;
- a crenza na predestinação: Alá todo sabe e posúe o poder de decidir sobre o que acontece a cada persoa.
Deus
A pedra basilar da fe islámica é a crenza estrita no monoteísmo. Deus é considerado único e sen igual. Cada capítulo do Alcorão (coa excepción dun) comeza coa frase "En nome de Deus, o beneficente, o misericordioso". Unha das pasaxes do Alcorão frecuentemente usadas para ilustrar os atributos de Deus é a que se encontra no capítulo (sura) 59:
"El é Deus e non hai outro deus senón el, que coñece o invisíbel e o visíbel. El é o Clemente, o Misericordioso!
El é Deus e non hai outro deus senón el. El é o Soberano, o Santo, a Paz, o Fiel, o Vixiante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus sexa louvado por enriba dos que os homes lle asocian!
El é Deus, o Creador, o Innovador, o Formador! Para el os epítetos máis belos" (59, 22-24).
Ver noventa e nove nomes de Alá para unha visión musulmá sobre os atributos de Deus.
Os anxos
Os anxos son, segundo o Islam, seres creados por Alá a partir da luz. Non posúen libre arbítrio, dedicándose só a obedecer a Deus e a louvar o seu nome. Mahoma nada dixen sobre o sexo dos anxos, mais rexeitou a crenza dos habitantes de Meca , de acordo coa cal eles serían as fillas de Deus.[7] Desempeñan varios papeis, entre os cales o anuncio da revelación divina aos profeta; protexen os seres humanos e rexistran todas as súas accións. O anxo máis famoso é Gabriel, que foi o intermediario entre Deus e o profeta.
Para alén dos anxos, o islamismo recoñece a existencia dos jinnis, espíritos que habitan o mundo natural e que poden influenciar os acontecementos. Ao contrario dos anxos, os jinnis posúen ganas propias; algúns son bos, mais dunha forma xeral son maos. Un deses espíritos maos é Iblis (Satanás), tamén el un jinn, segundo a crenza islámica, que desobedeceu a Deus e dedícase a practicar o mal.
Os libros sagrados
Os musulmáns cren que Deus usou profeta para revelar escrituras aos homes. A revelación dada a Moisés foi a Taura (Torá), a Davi foron dados os Salmos e a Jesus o Evanxeo. Deus foi revelando a súa mensaxe en escrituras cada vez máis abrangentes que culminaron co Alcorão, o derradeiro libro revelado a Muhammad.
Os profeta
O islamismo ensina que Deus revelou as súas ganas á humanidade a través de profeta . Existen dous tipos de profeta: os que recibiron de Deus a misión de dar a coñecer aos homes as ganas divinas (anbiya; singular nabi) e os que para alén desa función lles foi entregue unha escritura revelada (rusul; singular rasul, "mensaxeiro")
Cada profeta foi encargado de relembrar a unha comunidade a existencia ou a unicidade de Deus, esquecida polos homes. Para os musulmáns, a lista dos profeta inclúe Adão, Abraão (Ibrahim), Moisés (Musa), Jesus (Isa) e Mahoma (Muhammad), todos eles pertencentes a unha sucesión de homes guiados por Deus. Mahoma é visto como o Último Mensaxeiro, traendo a mensaxe final de Deus a toda a humanidade so a forma do Alcorão, sendo por iso designado como o "Selo dos Profeta". Cando Mahoma comezou a revelar o Alcorão, el non creu que iso tería proporcións mundiais, mais si que soamente reforzaría a fe no Deus.
Eses profeta eran humanos mortais comúns, o Islam esixe que o crente acepte todos os profeta, non facendo distinção entre eles. No Alcorão, é feita mención a vinte e cinco profeta específicos.
Os musulmáns cren que Mahoma foi un home leal, como todos os profeta, e que os profeta son incapaces de accións erradas (ou mesmo testemuñar accións erradas sen falar contra elas), por ganas de Alá.
O día do Xuízo Final
Segundo as crenzas islámicas, o día do Xuízo Final (Yaum al-Qiyamah) é o momento en que cada ser humano será resucitado e xulgado na presenza de Deus polas accións que practicou. Os seres humanos libres de pecado serán enviados directamente para o Paraíso, mentres que os pecadores deben permanecer algún tempo no Inferno, antes de poderen tamén entrar no Paraíso. As únicas persoas que permanecerán para sempre no Inferno son os hipócritas relixiosos, isto é, aqueles que se dicían musulmáns, mais de feito nunca o foron.
Segundo a mesma crenza, a chegada do Xuízo Final será antecedida por varios sinais, como o nacemento do Sol no poñente, o son dunha trompeta e a aparición dunha besta. De acordo co Alcorão, o mundo non acabará verdadeiramente, mais sufrirá antes unha alteración profunda.
A predestinação
Os musulmáns cren no qadar, unha palabra xeralmente traducida como "predestinação", mais cuxo sentido máis preciso é "medir" ou "decidir cantidade ou calidade". Unha vez que, para o islamismo, Deus foi o creador de todo, incluíndo dos seres humanos, e sendo unha das súas características a omnisciência, el xa sabía, cando procedeu á creación, as características que cada elemento da súa obra tería. Así sendo, cada cousa que acontece a unha persoa foi determinada por Deus. Esa crenza non implica o rexeitamento do libre arbítrio, pois o ser humano foi creado por Deus coa facultade da razón, polo que pode escoller entre practicar accións positivas ou negativas.
Os cinco piares do Islam
Os cinco piares do Islam son cinco deberes básicos de cada musulmán:[8]
- a recitação e aceptación da crenza (Chahada ou Shahada);
- orar cinco veces ao longo do día (Salá,Salat ou Salah);
- pagar esmola (Zakat ou Zakah);
- observar o jejum no Ramadão (Saum ou Siyam);
- facer a peregrinación a Meca (Haj) se tiver condicións físicas e financeiras.
Os musulmáns xiítas consideran aínda tres prácticas como esenciais á relixión islámica: alén da jihad, que tamén é importante para os sunitas, hai o Amr-Bil-Ma'rūf, "exortar o ben", que convoca todos os musulmáns a vivir unha vida virtuosa e encorajar os outros a facer o mesmo; e o Nahi-Anil-Munkar, "prohibir o mal", que orienta os musulmáns a se abster do vicio e das más accións, e tamén encorajar os outros a facer o mesmo.[9]
Algúns grupos kharijitas existentes na Idade Media consideraban a jihad como o "sexto piar do Islam". Actualmente algúns grupos do xiismo ismaelita entenden a "fidelidade ao Imam" como sexto piar do Islam.[carece de fontes]
A profesión de fe (Chahada)
A profesión de fe consiste nunha frase - que debe ser dita coa máxima sinceridade - a través da cal cada musulmán atesta que "non hai outro deus senón Alá e Mahoma é seu servo e mensaxeiro".[10] No entanto, os musulmáns xiítas teñen por costume engadir "e Alí ibn Abi Talib é amigo de Alá"[carece de fontes]. Esa frase tamén é dita cando se chama á oración (adhan).
De acordo coa maioría das escolas islámicas[carece de fontes], para se converter ao Islam é necesario proclamar tres veces a chahada ("testemuño") perante dúas testemuñas: "Achadu á ilaha ila Allah. Achadu ana Mohammad Rassululah" ("Testemuño que non hai outra divindade senón Deus. Testemuño que Mahoma é seu profeta mensaxeiro").
O Salat (a oración)
A oración no Islam (coñecida como Salá) é composta por cinco partes, todas espalladas durante o día e a noite, iniciando pola alvorada até á noite. Considerada o punto máis próximo que se pode chegar de Deus. No Islam, non hai obrigatoriamente xerarquía entre os adeptos, porén a comunidade, coñecida como ummah, escolle unha persoa con coñecemento suficiente para dirixir a adoração.[11]
Durante esas pregarias, son recitadas suratas do Alcorão, xeralmente ditas en árabe , conducidas polo escollido entre a comunidade. Non existe restrición para que o crente rece fóra da mesquita, tampouco iso é unha desbonificação de súa oración, que pode ser feita en calquera lugar, desde que teña feito antes súa purificação.[8]
A purificação é realizada a través da hixiene especifica e detallada, que consiste basicamente en lavar as mans, os antebraços, a boca, as narinas, a face; en pasar auga polas orellas, pola caluga, polo cabelo e polos pés.[11]
Se un musulmán se encontrar nunha área sen auga ou nunha área onde o uso da auga non é aconsellábel (porque podería causar unha doenza), pode substituír as abluções polo uso simbólico de area ou terra (tayammum). A oración ábrese coa orientación do crente na dirección de Meca (qibla).[11]
A contribución de purificação (Zakat)
O Islam estabelece que cada musulmán debe pagar anualmente unha correcta contía, calculada a partir dos seus rendementos, que será distribuída polos pobres ou por outros beneficiarios definidos polo Alcorão (prisioneiros, viaxeiros, endividados…). Esa contribución é encarada como unha forma de purificação e de culto. A contía corresponde a 2,5% do valor dos bens en diñeiro, ouro e prata, mais o valor pode variar se se tratar, por exemplo, de produtos agrícolas (nese caso a contribución pode chegar a 10% da colleita agrícola).
Quen tiver posibilidades pode aínda contribuír, de forma voluntaria, con outras doazóns (sadaqa), mais é importante que o faga en segredo e sen ser movido pola vaidade. O anuncio desas doazóns soamente poderá ser feito se iso contribuír para que outras persoas sexan motivadas a facer o mesmo (caso de personalidades e persoas proeminentes da sociedade), e ese acto debe ser sincero, mesmo que en público.
O jejum o mes do Ramadão (Saum)
Durante o Ramadão (o nono mes do calendario islámico), cada musulmán adulto debe absterse de alimento , de bebida , de fumar e de ter relacións sexuais, desde o nacer até ao pór-do-sol. Os doentes, os anciáns, os viaxeiros, as embarazadas ou as mulleres lactantes están dispensados do jejum. En compensación, esas persoas deben alimentar un pobre por cada día que faltaron ao jejum ou entón realizalo noutra altura do ano. O jejum é interpretado como unha forma de purificação, de aprendizaxe do auto-control e de desenvolvemento da empatia por aqueles que pasan fame ou outras necesidades.
O mes de Ramadão termina co día de celebración coñecido como Eid ul-Fitr, durante o cal os musulmáns agradecen a Deus a forza que lles foi concedida para levar a cabo o jejum. As casas son decoradas e é hábito visitar os familiares. Esa conmemoración serve tamén para o perdón e a reconciliación entre persoas desavindas.
A peregrinación (Hajj)
Ese piar consiste na peregrinación a Meca, obrigatoria polo menos unha vez na vida para todos os que gocen de saúde e dispoñan de medios financeiros. Ocorre durante o décimo segundo mes do calendario islámico.
Os musulmáns vístense cun traxe especial todo branco, antes de chegar a Meca, para que todos estean igualmente vestidos e non haxa distinção de clases. Durante toda a peregrinación, non se preocupan co seu aspecto físico. Despois de practicaren sete voltas en torno á Kaaba, os peregrinos corren entre os dous outeiros de Safa e Marwa. Na última parte do Hajj, os musulmáns deben pasar unha tarde na chaira de Arafat , onde Mahoma dixen o seu "Último Sermão". Os rituais chegan ao fin co sacrificio de carneiros e bodes.
O Alcorão
Ver artigo principal: Os ensinamentos de Alá (Allah, a palabra árabe para Deus) están contidos no Alcorão (Qur'an, "recitação"). Os musulmáns cren que Mahoma recibiu eses ensinamentos de Alá por intermedio do anxo Gabriel (Jibreel), a través de revelacións que ocorreron entre 610 e 632 d.C.. Mahoma recitou esas revelacións aos seus compañeiros, moitos dos cales se di teren memorizado e escrito no material que tiñan á disposición (omoplatas de camelo, follas de palmeira, pedras…).
As revelacións a Mahoma foron máis tarde reunidas en forma de libro. Considérase que a estruturação do Alcorão como libro ocorreu entre 650 e 656, durante o califado de Otman .
O Alcorão está estruturado en 114 capítulos chamados suras. Cada sura está á súa vez subdividida en versículos chamados ayat. Os capítulos posúen tamaño desigual (o menor posúe só tres versículos e os máis longos 286 versículos) e a súa disposición non reflete a orde da revelación. Considérase que 92 capítulos foron revelados en Meca e 22 en Medina . As suras son identificadas por un nome, que é en xeral unha palabra distintiva xurdida no comezo do capítulo ("A Vaca", "A Abelha", "O Figo").
Unha vez que os musulmáns cren que Mahoma foi o último dunha longa liña de profeta, eles toman a súa mensaxe como un depósito sagrado e toman moi coidado con ela, asegurando que a mensaxe fose recollida e transmitida dunha maneira a non traizoar ese legado. Esa é a principal razón pola cal as traducións do Alcorão para as linguas vernáculas son desencorajadas, preferíndose ler e recitar o Alcorão en árabe. Moitos musulmáns memorizam unha porción do Alcorão na súa lingua orixinal e aqueles que memorizaram o Alcorão por enteiro son coñecidos como hafiz (literalmente "gardián").
A mensaxe principal do Alcorão é a de a existencia dun único Deus, que debe ser adorado. Contén tamén exortações éticas e morais, historias relacionadas cos profeta anteriores a Muhammad (que foron rexeitados polos pobos aos cales foron enviados), avisos sobre a chegada do día do Juízo final, ben como regras relacionadas con aspectos da vida diaria, como o casamento e o divorcio.
Alén do Alcorão, as crenzas e prácticas do Islam baséanse na literatura hadith, que para os musulmáns clarifica e explica os ensinamentos do profeta.
Autoridade relixiosa
Non hai unha autoridade oficial que decide se unha persoa é acepta ou excluída da comunidade de crentes. O Islam é aberto a todos, independentemente de raza, idade, xénero ou crenzas previas. É suficiente crer na doutrina central do islamismo, acto formalizado pola recitação da chahada, o enunciado de crenza do Islam, sen o cal unha persoa non pode ser considerada un musulmán.
Aínda que non exista no islamismo unha estrutura clerical semellante á existente nas denominações cristiás, existe con todo un grupo de persoas recoñecidas polo seu coñecemento da relixión e da lei islámica, denominadas ulemás. Os homes que se destacan polo seu gran coñecemento da lei islámica poden recibir o título de mufti , sendo responsábeis pola emisión de pareceres sobre determinada cuestión da lei islámica; en teoría eses pareceres (fatwas) só deben ser seguidos pola persoa que o solicitou.
Ramos do Islam
Ver artigos principais: Hai varias denominações no Islam, cada unha con diferenzas ao nivel legal e teológico. Os maiores ramos son o Islam sunita e o Islam xiíta.
O profeta Mahoma faleceu en 632 sen deixar claro quen debería ser o seu sucesor no liderado da comunidade musulmá (a Umma). Abu Bakr, un dos primeiros convertidos ao islamismo e compañeiro do profeta, foi elixido como califa ("representante"), función que desempeñou durante dous anos. Despois da súa morte, o liderado couben durante dez anos a Omar e inmediatamente a Otman, durante doce anos.
Cando Otman faleceu, ocorreu unha disputa en torno a quen debería ser o novo califa. Para algúns esa honra debería recair sobre Alí, primo de Mahoma, que era tamén casado coa súa filla Fátima. Para outros, o califa debería ser o primo de Otman, Muawiyah. Cando Alí é electo califa en 656 , Muawiyah contesta a súa elección, o que orixina unha guerra civil entre os partidarios das dúas faccións. Alí acabaría por ser asasinado en 661 e Muawiyah conquista o poder para si e para a súa familia, fundando a dinastia dos Omíadas. Con todo, o conflito entre os dous campos continúa e, en 680 , Hussein, fillo de Alí, é massacrado polas tropas de Yazid, fillo de Muawiyah.
Esas loitas están na orixe dos dous principais ramos en que actualmente se divide o Islam. Os partidarios de Alí (shiat alí, ou sexa, xiítas) cren que os tres primeiros califas foron usurpadores que retiraron a Alí o seu dereito lexítimo ao liderado. Esa crenza é xustificada en hadiths interpretados como reveladores de que, cando Mahoma se encontraba ausente, el nomeaba Alí como líder momentâneo da comunidade.
O islamismo sunita comprende actualmente cerca de 90% de todos os musulmáns. Divídese en catro escolas de jurisprudência (madhabs), que interpretan a lei islámica de forma distinta. Esas escolas toman o nome dos seus fundadores: maliquita (forte presenza no Norte de África), shafiita (presente no Medio Oriente, Indonesia, Malaisia, Filipinas), hanefita (presente na Asia Central e do Sur, Turquía) e hanbalita (dominante na Arabia Saudita e Qatar).
O musulmáns xiítas cren que o líder da comunidade musulmá - o imã - debe ser un descendente de Alí e de súa esposa Fátima.
O Islam xiíta pode, á súa vez, ser subdividido en tres ramos principais, de acordo co número de imãs que recoñecen: xiítas duodecimanos, ismailitas e zaiditas. Todos eses grupos están de acordo en relación á lexitimidade dos catro primeiros imãs. Porén, discordam en relación ao quinto: a maioría do xiítas cre que o neto de Hussein, Muhammad al-Baquir, era o imã lexítimo, mentres que outros seguen o irmán de al-Baquir, Zayd bin Alí (zaiditas).
Os xiítas que non recoñeceron Zayd como imã permaneceron unidos durante algún tempo. O sexto imã, Jafar al-Sadiq (702-765), foi un grande erudito que é tido en consideración polos teólogos sunitas. A principal escola xiíta de lei relixiosa recibe o nome de jafarita por súa causa.
Tras a morte de Jafar al-Sadiq, ocorreu unha cisão no grupo: uns recoñecían como imã o fillo máis vello de al-Sadiq, Ismail bin Jafar (m. 765), mentres que para outros o imã era o fillo máis novo, Musa al-Kazim (m. 799). Este último grupo continuou a seguir unha cadea de imãs até ao décimo segundo, Muhammad al-Mahdi (falecido, ou de acordo coa visión relixiosa, desaparecido en 874 para retornar no fin do mundo). Os primeiros ficaron coñecidos como ismailitas, mentres que os que seguiron unha cadea de doce imãs ficaron coñecidos como os xiítas duodecimanos; o termo "xiíta" é xeralmente usado hoxe en día como un sinónimo dos xiítas duodecimanos, que son maioritarios no Irán.
Para os ismailitas, Ismail nomeou o seu fillo Muhammad ibn Ismael como seu sucesor, tendo a liña sucessória dos imãs continuado con el e os seus descendentes. O ismailismo dividiuse á súa vez en varios grupos.
Outra denominação que ten orixe os tempos históricos do Islam é a de os kharijitas. Historicamente, consideraban que calquera home, independentemente da súa orixe familiar, podería ser líder da comunidade islámica, opóndose ás polémicas de sucesión entre sunitas e xiítas. Os membros dese grupo hoxe son máis comumente coñecidos como musulmáns ibaditas. Un gran número de musulmáns ibaditas vive hoxe no Omã.
Movementos recentes
Un movemento recente no Islam sunita é o dos wahhabitas, así denominados por occidentais e por persoas de fóra desa corrente ideolóxica. O wahhabismo é un movemento fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab o século XVIII, naquilo que hoxe é a Arabia Saudita. Os wahhabitas considéranse sunitas e algúns afirman seguir a escola hanbalita. O wahhabismo ten unha gran influencia no mundo islámico polo feito do goberno saudita financiar moitas mesquitas e escolas musulmás existentes noutros países.
Misticismo
Ás veces visto polos fiedes musulmáns comúns como un ramo separado do Islam,[12] o sufismo é antes unha forma de mística que pretende alcanzar un contacto directo con Deus a través dunha serie de prácticas que xeralmente inclúen o ascetismo, a meditação, os jejuns, cantos e danzas.
Descoñécese de onde deriva a palabra sufismo (en árabe : tasawwuf). O termo poderá provir de sūf , "lã", o que se encontra relacionado co feito dos primeiros sufis vestiren roupas feitas co material, imitando os ascetas cristiáns da Siria e da Palestina. Outra teoría procura relacionar sufismo coa palabra árabe safa, que significa "pureza".[13]
O sufismo xa existía como movemento o primeiro século do Islam. Para os sufis, o propio profeta Mahoma sería un deles, xa que levaría unha vida extremamente simple, tendo por hábito retirarse de Meca para meditar nunha caverna, estabelecendo unha relación próxima con Deus. Un dos primeiros representantes do sufismo foi al-Hasan al-Basri (642-728), que rexeitou o materialismo do mundo e criticou os soberanos omíadas. Saliéntese aínda deste período inicial unha muller, Rabi'ah al-Adawiyah (? - 801), cuxo amor por Deus lévaa a excluír o apego ao mundo.
Desde os séculos XII e XIII, os sufis organízanse en ordes ou irmandades (tariqas), que seguen os métodos de realización espiritual ensinados por determinados mestras (os xeques ou pirs)."[14] As ordes sufis poden ser encontradas quere no sunismo, quere no xiismo. O sufismo foi por veces entendido polas autoridades ortodoxas musulmás como unha ameaza, tendo os seus líderes e adeptos sido albo de persecucións. O sufismo ten sido igualmente criticado debido ao feito dalgúns dos seus mestres alcanzaren un estatuto de santo, sendo erguidos santuarios nos locais onde naceron ou faleceron, que se tornaron locais de peregrinacións.
Conmemoracións
O calendario islámico (tamén denominado calendario hegírico en función da súa orixe remontar á Hégira ou migração dos primeiros musulmáns de Meca para Medina en 622 d.C.) segue o ano lunar, que é cerca de once días máis curto que o solar. Consecuentemente, as conmemoracións musulmás acaban por circular por todas as estacións de ano.
As dúas conmemoracións do Islam son o Eid ul-Fitr, que celebra o fin do jejum do Ramadão, e o Eid ul-Adha, que marca o fin da peregrinación a Meca (Hajj).
O día 10 do mes de Muharram (o primeiro mes do calendario islámico) é un día de particular importancia para os musulmáns xiítas. Este día, conmemórase o martirio do terceiro imã xiíta, Hussein, morto en Karbala , en 680 , por aqueles que os xiítas consideran usurpadores do liderado da comunidade musulmá. No inicio deste mes, as persoas envólvense en actividades como ouvir contadores de historias relatar o martirio de Hussein ou asistir a pezas de teatro que pretenden reconstituir os acontecementos. O día é marcado con procesións, que inclúen actos de autoflagelação como bater no peito ou cortarse cunha lâmina (os membros do clero xiíta desencorajam esas prácticas).
Outras conmemoracións populares inclúen o Mawlid, que celebra o aniversario de Mahoma (12 do mes de Rabi al-Awwal), A Noite do Ascenso (Laylat al-Micraj, o día 27 de Rajab ), cando se recorda o día en que Mahoma subiu ao ceo para dialogar con Deus, e A Noite do Poder (Laylat al-Qadr, na noite do 26 para 27 do mes do Ramadão), que marca o aniversario da primeira revelación do Alcorão e durante a cal moitos musulmáns cren que Deus decide o que acontecerá durante o ano.
Lugares sagrados
A Caaba ("O Cubo"), un edificio situado dentro da mesquita principal de Meca (Al Masjid Al-Haram), na Arabia Saudita, é o local máis sagrado do Islam. De acordo co Alcorão, ela foi construída por Abraão (Ibrahim) para que todas as persoas fosen alí celebrar os ritos da Hajj. O tempo do profeta Mahoma, o monoteísmo instituído por Abraão fora corrompido polo politeísmo e pola idolatría. Segundo o islamismo, Mahoma non procurou fundar unha nova relixión, mais antes restabelecer o culto monoteísta que existía no pasado. Unha vez que o Islam se identifica coa tradición relixiosa do patriarca Abraão, é por iso clasificado como unha relixión abraâmica. O islamismo non nega directamente o judaísmo e o cristianismo, polo contrario, considera unha versión antiga e perdida desas relixións monoteístas como parte da súa herdanza; as súas versións actuais serían alteradas, o propio Islam considerándose unha restauración da verdade divina.
O segundo local sagrado do islamismo é Medina, cidade para a cal Mahoma e os primeiros musulmáns fuxiron (nun movemento coñecido como Hégira), e onde se encontra o seu túmulo.
A cidade de Xerusalén é o terceiro local sagrado do Islam. Este estatuto advém da súa asociación aos profeta anteriores a Mahoma e sobre todo polo feito dos musulmáns creren que o profeta viaxaría para ese local durante a noite, cabalgando un ser denominado Buraq, nunha viaxe coñecida como Isra. Unha vez en Xerusalén, el ascendería ao ceo (Mi’raj), onde dialogou con Deus e outros profeta, entre os cales Moisés. No local de Xerusalén onde se cre que Mahoma subiu ao ceo, foi construída a Cúpula da Rocha, en cerca de 690 , sobre as ruínas do antigo Templo de Salomão dos xudeus.
Os musulmáns xiítas consideran aínda como sagradas as cidades de Karbala e Najaf, ambas no Iraq. Na primeira, ocorreu o martirio de Hussein (fillo de Alí e neto de Mahoma) e dos seus compañeiros, cando este contestaba o califado omíada. No Irán, deben tamén ser salientadas dúas cidades sagradas para os xiítas, Mashhad e Qom.
Lei islámica (Xariá)
A lei islámica chámase Xariá. O Alcorão é de máis importante fonte da jurisprudência islámica, sendo a segunda a Suna ou exemplos do profeta. A Suna é coñecida grazas aos ahadith, que son narracións acerca da vida do profeta ou o que el aprobaba, que chegaron até nós grazas a unha cadea de transmisión oral a partir dos Compañeiros de Mahoma. A terceira fonte de jurisprudência é o ijtihad ("raciocinio individual"), á cal se recorre cando non hai resposta clara no Alcorão ou na Suna sobre un dato tema. Neste caso, o xurista pode raciocionar por analoxía (qiyas) para encontrar a solución.
A cuarta e última fonte de jurisprudência é o consenso da comunidade (ijma). Algunhas prácticas tamén chamadas de "charia" teñen tamén algunhas raíces nos costumes locais (Al-urf).
A jurisprudência islámica chámase fiqh e está dividida en dúas partes: o estudo das fontes e metodologia (usul al-fiqh, raíces da lei) e as regras prácticas (furu' al-fiqh, ramos da lei).
O Islam no mundo contemporáneo
Ver páxina anexa: Anexo:Alista de musulmáns por país
O Islam é a segunda relixión con maior número de fieis, atrás só do cristianismo, segundo o CIA World Factbook de 2005 .[15] De acordo co World Network of Religious Futurists[16] e o U.S. Center for World Mission[17], o islamismo estaría crecendo máis rapidamente en número de crentes que calquera outra relixión.
O Islam reúne hoxe entre 1,5 a 1,8 bilhão de crentes.[18] Só 18% dos musulmáns viven no mundo árabe, un quinto encóntrase espallado pola África subsariana, cerca de 30% viven no Paquistán, India e Bangladesh, e a maior comunidade nacional encóntrase na Indonesia. Hai significantes poboacións islámicas na China, Asia Central e Rusia.
A Austria foi o primeiro país europeo a recoñecer o Islam como unha relixión oficial (1912[19]), mentres que a Francia ten actualmente a poboación máis elevada de musulmáns da Europa Occidental (entre 5 a 10%).[20][21]
En Portugal , existe igualmente unha comunidade musulmá, que nada ten a ver cos musulmáns que viviron no país durante a Idade Media; son na súa maioría naturais das antigas colonias portuguesas de Mozambique e Guinea-Bissau, que se fixaron en Portugal tras a independencia deses territorios. O Islam xiíta ismailita tamén está presente en Portugal, tendo a súa sede no Centro Ismaili de Lisboa , construído pola Fundación Aga Khan. Estímase que o número de musulmáns en Portugal rolde os 30 mil.[22] Segundo o censo de 2000 , o Brasil rexistra 27.239 musulmáns.[23] Porén, para a Federación Islámica Brasileira, o número de musulmáns no Brasil rolda o 1,5 millón.[24]
A maioría dos musulmáns brasileiros vive nos estados do Paraná e Río Grande do Sur, mais tamén existen comunidades significativas no Mato Grosso do Sur e São Paulo. gran parte deses musulmáns son descendentes de inmigrantes sirios e libaneses que se fixaron no Brasil durante a Primeira Guerra Mundial.[25]
Na Guinea-Bissau, o Islam penetrou na Idade Media, tendo as ordes sufistas desempeñado un importante papel na súa difusión. Reúne hoxe cerca de 45% da poboación. Outro país africano de lingua oficial portuguesa cun número significativo de musulmáns é Mozambique (17,8%).
O islamismo contemporáneo é dominado polo tradicionalismo, preocupado co mantemento de rituais e prácticas antigas, como o uso do véu polas mulleres. Existen aínda correntes que pretenden conciliar o Islam con aspectos da modernidade, que son principalmente activas nos Estados Unidos da América. Á semellanza do que acontece no judaísmo e no cristianismo, o islamismo é tamén marcado pola existencia de movementos ditos integristas ou fundamentalistas.
As tradicións islámicas baséanse no Alcorão, nos ditos do profeta (hadith) e nas interpretacións desas fontes polos teólogos. Ao longo dos últimos séculos, tense verificado unha tendencia para o conservadorismo, con interpretacións novas vistas como indesejáveis.
A Xariá antiga tiña un carácter moi máis flexíbel do que aquel hoxe asociado coa jurisprudência islámica (fiqh), moitos académicos musulmáns islámicos cren que ela deba ser renovada e que os xuristas clásicos deberían perder o seu estatuto especial. Iso implica a necesidade de formular unha nova fiqh, que sexa praticável no mundo moderno, como proposto polos defensores da islamização do coñecemento, e que iría lidar co contexto moderno. Ese movemento non pretende alterar os puntos fundamentais do islamismo, mais si evitar más interpretacións e liberar o camiño para a renovación do previo estatuto do mundo islámico como un centro de pensamento moderno e de liberdade .[26]
Perspectiva islámica doutras relixións
O islamismo recoñece elementos de verdade no judaísmo e no cristianismo. Todos os profeta do judaísmo son recoñecidos tamén como profeta no Islam, así como Jesus, que de acordo coa perspectiva musulmá anunciaría a vinda de Mahoma. Para os seguidores desas dúas crenzas, o Alcorão reservou a noción de "Pobos do Libro" (Ahl al-Kitab), estabelecendo que deben ser tolerados debido ao feito de posuíren escrituras sagradas. A medida que os musulmáns tomaron contacto con outras relixións detentoras de revelacións escritas, acabaron nalgúns casos por concederlles tamén ese estatuto (caso do zoroastrismo).
Porén, se o Islam recoñece o papel preparatorio do judaísmo e do cristianismo, considera igualmente que os seguidores desas relixións acabaron por seguir camiños errados. Os xudeus procederon mal ao adoraren o bezerro de ouro, tendo se tornado idólatras. Os musulmáns cren que os cristiáns erraron ao considerar Jesus como fillo de Deus e ao defender doutrinas como a de a Santíssima Trindade, porén cren que Jesus é unha criatura de Deus , así como Adão. Tales erros, segundo os musulmáns, carrexaron a vinda doutro e último profeta enviado por Deus, Mahoma.
Violencia e as correntes radicais do islamismo
Correntes radicais do islamismo frecuentemente son acusadas de actos terroristas, como os atentados ás Torres Xemelgas, protagnonizados en 11 de setembro de 2001 pola Al Qaeda. E a defensa intolerante da extinción do Estado de Israel defendida polos grupos terroristas Hamas e Fatah. En súa carta de fundación, por exemplo, o Hamas é claro na defensa da destrución do Estado Sionista [27], sendo apoiado pola maioría do pobo palestino.
Fundamentalistas tamén defenden a submissão da muller, a persecución a cristiáns e o asasinato de disidentes en países islámicos [28]. Estímase que aproximadamente catro millóns de cristiáns libaneses emigraron de seu país en consecuencia das presións impostas polos musulmáns [29].
A condición de vida das mulleres tamén é precaria en países fundamentalistas islámicos, como a Arabia Saudita: "Para o pensamento ortodoxo musulmán, a muller vale menos do que o home, explica Leila Ahmed, especialista en estudos da muller e do Oriente Próximo á Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos […]"[30]. Así sendo, violencias físicas e tratamentos deshumanos, como o apedrejamento, son constantes entre os países fundamentalistas: "Segundo a lei islámica denominada Sharia (Shari'ah ou Charia), unha muller considerada adúltera debe ser enterrada até o pescozo (ou as axilas) e apedrejada até a morte […]"[31].
A intolerancia a críticas tamén é albo constante de respostas por parte da prensa ás vertentes radicais do Islam. Recentemente, cartunistas daneses foron ameazados de morte por publicaren charges consideradas insultosas para algúns musulmáns [32], algo común no Occidente e súa contraparte cristiá. O Papa tamén foi ameazado de morte por considerar o Islam unha relixión violenta [33].
O crítico Daniel Pipes cita unha cadea histórica de reaccións radicais a críticas e actos humorísticos por parte de extremistas islámicos, que van de ameazas a mortes de decenas de persoas [34]. Porén, o islamismo moderado móstrase como vertente desejosa da paz, tanto canto o budismo, o cristianismo, o judaísmo ou calquera outra gran relixión [35].
Referencias
- ↑ O Profeta Adão (en inglés ) Islam.con .Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ Expansión do Islam (en pps) comibam.org. Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ Mircea Eliade, Dicionario das Relixións, Lisboa, Publicacións D. Quixote
- ↑ José Pedro Machado, "Islam" en Dicionario Onomástico Etimológico da Lingua Portuguesa, segundo volume (E-M), Editorial Confluência, s.d., p. 810
- ↑ O Que o Islam Significa? islam.con.br. Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ José Pedro Machado, "musulmán" en Dicionario Etimológico da Lingua Portuguesa, cuarto volume (M-P), Lisboa, Libros Horizonte, 1977, p.176)
- ↑ Annemarie Schimmel, Islam an Introduction, SUNY Press, 1992, p. 83
- ↑ a b Breve Introdución ao Islam Sociedade Beneficente Musulmá. Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ Momen (1987), p.180
- ↑ A Shahada e súa Importancia Sociedade Beneficente Musulmá. Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ a b c A Importancia da Oración (Salat) Sociedade Beneficente Musulmá. Páxina visitada en 31 de xullo de 2008.
- ↑ Sufistas no Mundo Islámico - Major Branches of Religions Ranked by Number of Adherents (en inglés). Adherents.con (2005-10-28). Páxina visitada en 2009-06-28.
- ↑ Jamal J. Elias, Islamismo, Lisboa, Edicións 70, 2003, p. 53
- ↑ Mateus Soares de Azevedo, Iniciación ao Islam e Sufismo, Río de Xaneiro, Record, 2001, , pp. 57-85
- ↑ CIA
- ↑ Trends in Religion (en inglés). World Network of Religious Futurists. Páxina visitada en 2009-06-28.
- ↑ GROWTH RATE OF CHRISTIANITY & ISLAM (en inglés). Religious Tolerance. Páxina visitada en 2009-06-28.
- ↑ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents (en inglés). Adherents.con (2007-08-27). Páxina visitada en 2009-06-28.
- ↑ Musulmáns cuestionan representatividade de órganos islámicos europeos (en portugués). Deutsche Welle (22 de maio de 2007 ). Páxina visitada en 5/7 /2008.
- ↑ DOSSIÊ - A FRANCIA E O ISLAM (en portugués). Agenzia Fides. Páxina visitada en 2009-06-28.
- ↑ Human Rights Watch
- ↑ Observatorio da Inmigración
- ↑ IBGE
- ↑ Tradución vai facilitar coñecemento do islamismo
- ↑ "O Islam non é só árabe" - Revista Galileu (acessado en 5/5 /2008)
- ↑ "Caleidoscópio saudita" - Le Monde diplomatique, 2006
- ↑ UOL
- ↑ PMI
- ↑ Beth-Shalon
- ↑ abril
- ↑ Quatrocantos
- ↑ Globo
- ↑ Daniel Pires
- ↑ Daniel Pires
- ↑ abril
Bibliografia
- CARMO, António - Antropoloxía das Relixións. Lisboa: Universidade Aberta, 2001. ISBN 972-674-359-1.
- ELIAS, Jamal J. - Islamismo. Lisboa: Edicións 70, 2000. ISBN 972-44-1054-4.
- GUELLOUZ, Azzedine - "O Islam" in As Grandes Relixións do Mundo, dirección de Jean Delumeau. Lisboa: Editorial Presenza, 1997. ISBN 972-23-2241-9.
- MOMEN, Moojan (1987). An Introduction cho Shi`i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi`ism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
- SCHUON, Frithjof - Para Comprender o Islam. Río de Xaneiro, 2006. ISBN 85-7701-046-5.
- SOARES DE AZEVEDO, Mateus - Iniciación ao Islam e Sufismo. Río de Xaneiro, Record, 2001 (4a. edición). ISBN 85-01-04181-5.
- SOARES DE AZEVEDO, Mateus - Mística Islámica. Petrópolis, Voces, 2002 (3a. edición). ISBN 853262357-3
- STODDART, William - O Sufismo: doutrina metafísica e vía espiritual no Islam. Lisboa, Edicións 70, 1980.
- The Encyclopaedia of Islam, Brill.
Ver tamén
Conexións externas
En portugués
- Al Furqan - Divulgación e Edición de Estudos Islámicos en Portugal
- Al-Muminun - A Doutrina E Metodologia Dos Salaf as-Saalih - O Puro Islam
- Centro Islámico Xiíta/Iraniano no Brasil
- IslamBoy - Divulgación e Edición de Estudos Islámicos no sur do Brasil
- Islam Portugal - Descubra O Islam
En inglés
- Islam no Open Directory Project
- Recursos para o estudo do Islam - Departamento de Estudos Islámicos da Universidade da Georgia
- BBC Religion & Ethics - Islam
- Beliefnet - sección Islam
- Islam & Science
ace:Éseulamkrc:Исламmwl:Eislanpnb:اسلام
