Visita Encydia-Wikilingue.con

Inquisição

inquisição - Wikilingue - Encydia

Galileu diante do Santo Ofício, pintura do século XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury.

O termo Inquisição refírese a varias institucións dedicadas á supressão da heresia no seo da Igrexa Católica. A Inquisição foi creada inicialmente para combater o sincretismo entre algúns grupos relixiosos, que practicaban a adoração de plantas e animais e utilizaban mancias.[1] A Inquisição medieval, da cal derivan todas as demais, foi fundada en 1184 no Languedoc (sur da Francia) para combater a heresia dos cátaros ou albigenses. En 1249 , implantouse tamén no reino de Aragão, como a primeira Inquisição estatal e, xa na Idade Moderna, coa unión de Aragão e Castela, transformouse na Inquisição española (1478 - 1821), so control directo da monarquía hispánica, estendendo posteriormente súa actuación á América. A Inquisição portuguesa foi creada en 1536 e existiu até 1821). A Inquisição romana ou "Congregação da Sacra, Romana e Universal Inquisição do Santo Ofício" existiu entre 1542 e 1965.

O condenado era moitas veces responsabilizado por unha "crise da fe", pestes, terremotos, doenzas e miseria social,[2] sendo entregada ás autoridades do Estado, para que fose punido. As penas variaban desde confisco de bens e perda de liberdade, até a pena de morte, moitas veces na fogueira, método que se tornou famoso, aínda que existisen outras formas de aplicar a pena.

Os tribunais da Inquisição non eran permanentes, sendo instalados cando xurdía algún caso de heresia e eran despois desfeitos. Posteriormente tribunais relixiosos e outros métodos xudiciarios de combate á heresia serían utilizados polas igrexas protestantes[3] (como por exemplo, na Alemaña e Inglaterra[4]). Aínda que nos países de maioría protestante tamén houbese persecucións - neste caso contra católicos, contra reformadores radicais, como os anabatistas, e contra supostos practicantes de bruxaria, os tribunais se constituían no marco do poder real ou local, xeralmente ad-hoc , e non como unha institución específica.

O delator que apuntaba o "herexe" para a comunidade, moitas veces garantía súa fe e status perante a sociedade.[5] A caza ás bruxo foi perpetrada pola Inquisição, co apoio dos Estados e tribunais civís independentes, sen porén revelar súas reais conexións coa Inquisição, mantiñan a actuación da igrexa así oculta.

A instalación deses tribunais era moi común na Europa a petición dos poderes régios, pois querían evitar condenas por man popular. Di Oliveira Marques en Historia de Portugal, tomo I, páxina 393: «(…) A Inquisição xorde como unha institución moi complexa, con obxectivos ideolóxicos, económicos e sociais, consciente e inconscientemente expresados. A súa actividade, rigor e coherencia variaban consoante a época.»

O século XIX, os tribunais da Inquisição foron suprimidos polos estados europeos, mais foron mantidos polo Estado Pontifício. En 1908 , so o Papa Pio X, a institución foi renomeada "Sacra Congregação do Santo Ofício". En 1965 , por ocasión do Concílio Vaticano II, durante o pontificado de Paulo VI e en clima de grandes transformacións na Igrexa tras o papado de João XXIII, asumiu seu nome actual - "Congregação para a doutrina da Fe".

Táboa de contido

Orixe e histórico

A idea da creación da Inquisição xurdiu en 1183 , cando delegados enviados polo Papa averiguaram a crenza dos cátaros de Albi , sur de Francia , tamén coñecidos como "albigenses", que crían na existencia dun deus do Ben e outro do Mal, Cristo sería o deus do ben enviado para salvar as almas humanas, tras a morte as almas boas irían para o ceo, mentres as más irían practicar metempsicose.[1] Isto foi considerada unha heresia e o ano seguinte, no Concílio de Verona, foi creado o Tribunal da Inquisição.

O Papa Gregório IX, en 20 de abril de 1233 , editou dúas bulas que marcan o reinício da Inquisição. Os séculos seguintes, ela xulgou, absolveu ou condenou e entregou ao Estado - para que as penas fosen aplicadas - varios de seus inimigo propagadores de heresias. Nesta etapa, foi confiada á recentemente-creada orde dos Pregadores. A bula Licet ad capiendos (1233), a cal verdadeiramente marca o inicio da Inquisição, era dirixida aos dominicanos inquisidores:

"Onde queira que os ocorra cravar estades facultados, se os pecadores persisten en defender a heresia a pesar das advertencias, a privalos para sempre de seus beneficios espirituais e proceder contra eles e todos os outros, sen apelación, solicitando en caso necesario a axuda das autoridades seculares e vencendo súa oposición, se isto for necesario, por medio de censuras eclesiásticas inapeláveis."

A privación de beneficios espirituais era a non administración de sacramentos aos heréticos, onde, no caso de que houbese ripostação, debería ser chamada a intervir a autoridade non relixiosa (casos de agresión verbal ou física). Se nin así a persoa quizesse arrepentirse eran dadas, conscientemente, como anátema (recoñecemento oficial da excomunhão), "censuras eclesiásticas inapeláveis".

O uso da tortura era, de traxe, bastante restrinxido no comezo, foi aos poucos instrumento eficiente de obtención de confissão. Esta era autorizada cando xa houbese media-proba, ou cando houbese testemuñas do crime, ou entón, cando o suxeito xa presentase antecedentes como má fama, maos costumes ou tentativas de fuga. Moitas veces a "testemuña fidedigna" consistía en alguén cunha rixa persoal, que efectuaba a denuncia na intención de prexudicar seu "inimigo", outras veces a denuncia posuía carácter políticvo, cando alguén desexaba as terras doutra persoa, ou súa posición socia. Aínda así, conforme o Concílio de Viena, de 1311 , obrigábase os inquisidores a recorreren á tortura só mediante aprobación do bispo diocesano e dunha comisión julgadora, en cada caso. A tortura tamén era un medio incluído no interrogatorio, sobre todo nos casos de endemoninhados ou de reos sospeitosos de mentira e traizón.

No entanto, e moito máis tarde, xa en pleno século XV, os reis de Castela e Aragão, Isabel e Fernando, solicitan, e obteñen do Papa a autorización para a introdución dunha Inquisição. Tal institución afigurava-se-lles necesaria para garantir a cohesión nun país en unificación (foi do casamento destes dous monarcas que resultou a España) e que recentemente conquistara terras aos mouros musulmáns na Península Ibérica e os xudeus sefarditas, por forma a obter «unidade» nacional que até alí nunca existira. A acción do Tribunal do Santo Ofício tratou de máis casos despois da conversão dalgúns xudeus e mouros que integraban o novo reino. Algúns deles foron obrigados a renegar as súas relixións e a adherir ao cristianismo ou a abandonar o país. A estes é dado o nome de "cristiáns-novos". Algúns esquecían de traxe a relixión dos seus antepasados, mentres outros continuaban a practicar secretamente a antiga relixión. A eses últimos dáse o nome de cripto-xudeus . Eran frecuentes os levantamentos populares e as denuncias de prácticas judaizantes aos inquisidores.

Sendo esencialmente un tribunal eclesiástico, desde cedo o reino, o poder régio se apossou da Inquisição, como forma de proseguir os seus particulares fins económicos, esquecendo o fundamental inquiridium aos reos por motivos relixiosos. Tomado polo poder régio, o Tribunal da Santa Inquisição, en España, deu azo a unha persistente propaganda por parte dos inimigo da España católica: ao suxeitar o poder da fe ao poder da lei, da coacción, e da violencia, a Inquisição española tornouse, no imaginário colectivo, unha das máis tenebrosas realizacións da Humanidade.

Máis tarde, en certas rexións da Italia e en Portugal , o Papa autorizou a introdución de institucións similares, en condicións distintas. No caso de Portugal, a rexeita do Papa á petición, vendo os abusos da España, mereceu que o rei tivese como alternativa ameazar coa creación dunha "inquisição" régia, que segundo el era cousa urxente para o reino. De traxe, a introdución da Inquisição en Portugal resultou das presións españolas que, para alén dunha sinceridade zelota, non querían ver o reino rival beneficiar cos xudeus e mouriscos expulsados de España.

Uso do fogo

Arquivo:Inquisição.jpg
Cadro dunha persoa sendo queimada na fogueira.

A utilización de fogueiras como maneira do brazo secular aplicar a pena de morte aos condenados que lles eran entregados pola Inquisição é o método máis famoso de aplicación da pena capital, aínda que existisen outros. Seu significado era basicamente relixioso - dada a religiosidade que estaba impregnada na poboación daquela época, inclusive entre os monarcas e señores feudais -, unha vez que o fogo simbolizaba a purificação, configurando a idea de desobediencia a Deus (pecado) e ilustrando a imaxe do Inferno.

En moitos casos tamén queimábanse en praza pública os libros avaliados polos inquisidores como símbolos do pecado: " No fin do auto se leo a sentenza dos libros prohibidos e se mandarán queimar tres canastras delles. maio de 1624".[6]

Foi por causa da súa obra: Discours pathetéque ou suget des calamités…, publicado en Londres (1756) que o Cabaleiro de Oliveira foi relaxado á xustiza secular que o fixo queimar en estatua co libro suspenso ao pescozo - como herexe convicto - durante o auto-de-fe realizado en Lisboa o ano de 1761 .[7]

Neste momento, estamos diante da "apropriação penal" dos discursos, acto que xustificou por moito tempo a destrución de libros e a condena dos seus autores, editores ou lectores. Como lembrou Chartier: " A cultura escrita é inseparável dos xestos violentos que a reprimen". Ao enfatizar o concepto de persecución mentres o reverso das proteccións, privilexios, recompensas e pensións concedidas polos poderes eclesiásticos e polos príncipes, este autor retoma os escenarios da queima dos libros que, mentres espectáculo público do castigo, inverte a escena da dedicatória.[8]

A inquisição española

Ver artigo principal: Inquisição española
Pintura representando un "Auto de fe" da Inquisição Española. Visións artísticas sobre o tema xeralmente presentan escenas de tortura e de persoas queimando na fogueira durante os rituais.

A Inquisição española é, entre as demais inquisições, de máis famosa porque máis marcante na lembranza. David Landes, por exemplo, relátanos: "A persecución levou a unha interminábel caza á bruxo, completa con denunciantes pagados, veciños bisbilhoteiros e unha racista "limpieza de sangre". Xudeus conversos eran collidos por intrigas e vestixios de práctica mosaica: rexeita de porco, toalhas lavadas ao venres, unha pregaria escoitada á soslaia, frecuencia irregular á igrexa, unha palabra mal ponderada. A hixiene en si era unha causa de sospeita e tomar baño era visto como unha proba de apostasia para marranos e musulmáns. A frase "o acusado era coñecido por tomar baño" é unha frase común nos rexistros da Inquisição. Sujidade herdada: as persoas limpas non teñen de se lavar. En todo isto, os españois e portugueses rebaixaram-se. A intolerancia pode prexudicar o perseguidor (aínda) máis do que a vítima. Deste xeito, a Ibérica e na verdade a Europa Mediterrânica como un todo, perdeu o tren da chamada revolución científica".

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh, a 1 de novembro de 1478, unha Bula do Papa Sixto IV autorizaba a creación dunha Inquisição Española. Confiouse entón o dereito de nomear e dimitir aos monarcas españois. O primeiro Auto de fe foi realizado a 6 de febreiro de 1481, e seis individuos foron queimados vivos na estaca. En Sevilla , só en novembro, 288 persoas foron queimadas, mentres setenta e nove foron condenadas á prisión perpetua. En febreiro de 1482 o Papa autorizou o nomeamento de sete máis dominicanos como Inquisidores, entre eles, Tomás de Torquemada. Este viría a pasar á historia como a face máis aterrorizante da Inquisição. En abril de 1482, o propio Papa emitiu unha bula, na cal concluía: ¨A Inquisição hai algún tempo é movida non por celo pola fe e a salvación das almas, mais polo desexo de riqueza¨. Tras esa conclusión, revogáronse todos os poderes confiados á Inquisição e o Papa esixiu que os Inquisidores ficasen sobre o control dos bispos locais. O Rei Fernando ficou indignado e ameazou o Papa. A 17 de outubro de 1483, unha nova bula estabelecía o Consejo de La Suprema y Xeneral Inquisición para funcionar como a autoridade última da Inquisição, sendo creado o cargo de Inquisidor Xeral. Seu primeiro ocupante foi Tomás de Torquemada. Até a súa morte en 1498, Torquemada tivo poder e influencia que rivalizavam cos propios monarcas Fernando e Isabel. O número de autos-de-fe durante o mandato de Torquemada como inquisidor é moi controverso, mais o número máis acepto é normalmente 2.000.[9]

Procedementos

Inquisição española - represión ao homossexualismo.

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh ao chegar a unha localidade, os Inquisidores proclamaban que todos serían obrigados a asistir a unha misa especial, e alí ouvir o "édito" da Inquisição lido en público. No fin do sermão, o Inquisidor erguia un crucifixo e esixíase que os presentes erguessem a man dereita e repetisen un xuramento de apoio á Inquisição e seus servos. Tras este procedemento líase o "édito", que condenaba varias heresias, alén do Islam e o judaísmo, e mandaban que se presentasen os culpábeis de "contaminación". Se confesasen dentro dun "período de graza" poderían ser aceptadas de volta á igrexa sen penitencia, porén terían que denunciar outras persoas culpábeis que non tivesen se presentado. Non bastaba denunciarse como herexe para alcanzar os beneficios do "édito", debería denunciar os cómplices. O ônus da xustificación ficaba co acusado. Esa denuncia foi usada por moitos como vinganza persoal contra veciños e parentes, para eliminar rivais nos negocios ou no comercio. A fin de se adiantaren a unha denuncia doutros, moitas persoas prestaban falso testemuño contra si mesmas e denunciaban outras. En Castela , na década de 1480, dise que máis 1500 vítimas foron queimadas na estaca a consecuencia de falso testemuño, moitas delas sen identificar a orixe da acusación contra elas. Reservábase a pena de morte, aplicada polo brazo secular (o Estado) basicamente para os herexes non arrepentidos, e para os que habían recaído tras conversão nominal ao catolicismo.

A inquisição en Portugal e no Brasil

Ver artigo principal: Inquisição portuguesa
Gravura a cobre titulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean David Zunner retirada da obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685.

Na Historia da cultura universal - e, máis especificamente, da cultura portuguesa e brasileira que se viran amordaçadas durante séculos pola actuación da Santa Inquisição -, son múltiples os exemplos de "caza á literatura sediciosa". Podemos considerar Portugal pioneiro na censura literaria e defensa da fe e dos bos costumes. Antes mesmo da institución da Inquisição en Portugal (1536), observamos por parte do Estado a preocupación en cercear ideas consideras como perigosas ao réxime. A mediados do século XV foi instituída a censura real a través dun alvará de Afonso V, de 18 de agosto de 1451, que manda "queimar libros falsos e heréticos". Orientado polo Consello, ordenaba que os libros de Johannes Wickef, Johannes Hus, Frei Gaudio e doutros fosen queimados e "non fosen máis achados nos nosos reinos".[10]

A Inquisição foi pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumprir o acordo de casamento con Maria de Aragão. A 17 de decembro de 1531 , o Papa Clemente VII, pola bula Cum ad nihil magis a instituíu en Portugal, mais un ano despois anulou a decisión. En 1533 concedeu a primeira bula de perdón aos cristiáns-novos portugueses. D. João III, fillo da mesma D. Maria, renovou a petición e encontrou oídos favorábeis no novo Papa Paulo III que cedeu, en parte por presión de Carlos V de Habsburgo.

En 23 de maio de 1536 , por outra bula en todo semellante á primeira, foi instituída a Inquisição en Portugal. Súa primeira sede foi Évora, onde se pensaba a corte. Tal como nos demais reinos ibéricos, tornouse un tribunal ao servizo da Coroa.

A bula Cum ad nihil magis foi publicada en Évora , onde entón residía a Corte, en 22 de outubro de 1536 . Toda a poboación foi convidada a denunciar os casos de heresia de que tivese coñecemento. O ano seguinte, o monarca volveu para Lisboa e con el o novo Tribunal. O primeiro libro de denuncias tomadas na Inquisição, iniciado en Évora, foi continuado en Lisboa, a partir de xaneiro de 1537 . En 1539 o cardeal D. Henrique, irmán de D. João III e despois el propio rei, tornouse inquisidor xeral do reino.

Até 1541, data en que foron creados os tribunais de Coímbra , Porto, Lamego e Évora, existía só a Inquisição portuguesa que funcionaba xunto á Corte. En 1541 foron creados os Tribunais de Coímbra, Porto, Lamego e Tomar. En 1543 -1545 a Inquisição de Évora efectuou diversas visitações á súa área jurisdicional. Mais en 1544 o Papa mandou suspender a execución de sentenzas da Inquisição portuguesa e o autos-de-fe sufriron unha interrupción.

Foron, entón, redactadas as primeiras instrucións para o seu funcionamento, asinadas polo cardeal D. Henrique, e datadas de Évora, a 5 de setembro. O primeiro regimento só sería dado en 1552 . En 1613 , 1640 e 1774, serían ordenados novos regimentos por D. Pedro de Castilho, D. Francisco de Castro e polo Cardeal da Cunha, respectivamente.

De acordo con Henry Charles Lea[11] no período entre 1540 e 1794, os tribunais de Lisboa, Porto, Coímbra e Évora resultaron na morte por fogueira de 1,175 persoas, e na queima de 633 efígies, e en 29,590 outras penas. No anetanto a documentación dalgúns autos de fe desapareceu[12] podendo estes números estar lixeiramente abaixo da realidade.

Segundo o regimento de 1552 debían ser pronto rexistradas en libro os nomeamentos, as denuncias, as confissões, as reconciliacións, a receita e gasto, as visitas e as provisións enviadas "para fóra". A natureza dos documentos dos tribunais de distrito é idéntica, visto que a súa produción era determinada polos regimentos e polas ordes recibidas do inquisidor-xeral ou do Consello e obedecía a formulários.

Ao mesmo tempo, di o libro «D. João III» de Paulo Drumond Braga, páxina 136, o pontífice emanou sucesivos perdóns xerais aos cristiáns novos en 1546 e 1547. En 1547 Paulo III autorizou que o Tribunal portugués pasase a ter características idénticas aos tribunais de Castela: sigilo no proceso e inquisidores xerais designados polo Rei. O mesmo ano saíu o primeiro rol de libros prohibidos e deixaron de funcionar os Tribunais de Coímbra (restaurado en 1565), Porto, Lamego e Tomar.

En 1552 o Santo Ofício recibiu seu primeiro Regimento, que só sería substituído en 1613 . En 1545 Damião de Góis fora denunciado como luterano. En 1548 Fernão de Pina, garda-mor da Torre do Tombo e cronista xeral do reino, sufriu idéntica acusación.

No Arquivo da Torre do Tombo encóntrase abondosa documentación. D. Diogo da Silva, primeiro inquisidor-mor, nomeou un consello para o coadjuvar, composto por catro membros. Este Consello,do Santo Ofício de 1536 foi a pre-figuração do Consello Xeral do Santo Ofício creado polo cardeal D. Henrique en 1569 e que tivo regimento en 1570 . Entre as súas competencias, saliéntese: a visita aos tribunais dos distritos inquisitoriais para verificar a actuación dos inquisidores, promotores e funcionarios subalternos, o cumprimento das ordes, a situación dos cárceres. Competíalle a apreciação e despacho ás dilixencias dos habilitandos a ministros e "familiares do Santo Ofício",[13] xulgar a apelación das sentenzas proferidas polos tribunais de distrito, a concesión de perdón e a comutação de penas, a censura literaria para impedir que entrasen no país libros heréticos; a publicación de índices expurgatórios; as licenzas para impresión.

Sobre este Consello Xeral do Santo Ofício en Portugal, pódese ler aínda.

A pesar de non estar instituído no Brasil, esta colonia estaba subordinada ao Tribunal de Lisboa, que enviaba un visitador para investigar presencialmente como se encontraban a fe e o cumprimento dos dogmas católicos pola poboación.

Dese modo, rexistráronse tres visitações á colonia brasileira, nomeadamente na Capitania da Bahia, na Capitania de Pernambuco e no Estado do Maranhão e Gran-Pará. Esta última, clasificada como extemporânea polos historiadores, ocorreu xa ao final do século XVIII, momento en que a institución xa se encontraba enfraquecida.

Censura literaria

O Index ou Index Librorum Prohibitorum era a lista de libros prohibidos cuxa circulación tiña que ser controlada pola Inquisição. Os libros autorizados eran impresos cun "imprimatur" ("que sexa publicado") oficial. Así era evitada a introdución de contido considerado herexe pola Igrexa.

En 1558 foi introducida na España (pola propia Coroa Española, á revelia da Igrexa) a pena de morte para quen importase libros estranxeiros sen permiso ou para quen imprimisse sen a autorización oficial. Un exemplo desta desconfianza dos españois perante as ideas que lles chegaban da Europa o século énos dato pola estatística dos alumnos españois da Universidade de Montpellier. Esta universidade acostumaba recibir estudantes de medicina españois. Eles deixaron de ir. Entre 1510 e 1559 foron 248. Xa entre 1560 e 1599 foron só 12 (Goodman).

Extinción da Inquisição

A Inquisição foi extinguida gradualmente ao longo do século XVIII, aínda que só en 1821 se dea a extinción formal en Portugal nunha sesión das Cortes Xerais.

A Congregação para a Doutrina da Fe é a herdeira do Santo Ofício.

Bibliografia

Referencias

  1. ↑ a b Historia Global Brasil e Xeral. Volume Único. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
  2. ↑ [G. Balandier, O Poder en Escena, Brasilia: UnB, 1982, p.43.]
  3. ↑ Peters, Edward. Inquisition. New York: The Free Press, 1988. Pág.: 58-67.
  4. ↑ Macaulay. A Historia da Inglaterra. Leipzig, pag.:54.
  5. ↑ [M.L.T. Carneiro, O Fogo e os Rituais de Purificação. A Teoría do Malefício, Rescate. Revista de Cultura, Nº 3, Campinas: Papirus, 1991, pp.27-32.]
  6. ↑ [A. Baião, Episodios Dramáticos da Inquisição Portuguesa, Lisboa, Seara Nova, 1973, vol. III, p.4.]
  7. ↑ [A.C Teixeira de Aragão, Diabruras, Santidades e Prophecias, Lisboa, Vexa, s./d.,p.101.]
  8. ↑ [O concepto "apropriação penal" é unha expresión empregada por Michel Focault e que foi retomada por Roger Chartier en Aventura do Libro: Do lector ao navegador, trad. Reginaldo Carmello Corrêa de Moraes, São Paulo, Unesp/Prensa Oficial, 1999, p.23.]
  9. ↑ Historia das Relixións. Crenzas e prácticas relixiosas do século XII aos nosos días. Grandes Libros da Relixión. Editora Folio. 2008. Pág.: 37. ISBN 978-84-413-2489-3
  10. ↑ ["Alvará de 18 de agosto de 1451, declarando ser acordado mandar queimar os libros falsos e heréticos, por Afonso V, Rei de Portugal", Biblioteca Nacional de Lisboa, Ms Alcobacense 114, fls 342, V 343. Copia fac-símiles apud S. C. Silva, Cultura Tutelada: Unha visión Patrimonialista da Cultura Luso-Brasileira, Monografia de Máster en Historia. Universidade Federal de Pernambuco, 1987, p. 43 e nota 11 (mímeo).]
  11. ↑ Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, Book 8.
  12. ↑ António José Saraiva, Herman Prins Salomon, I. S. D. Sassoon, The Marrano Factory: The Portuguese Inquistion and Its New Christians 1536-1765, 2001, p. 102
  13. ↑ CARRILLO, Carlos Alberto.Memoria da Xustiza Brasileira - Volume 2. "O Tribunal do Santo Ofício" Os cruce signatum ou "familiares do Santo Ofício" eran colaboradores non remunerados, leigos, "persoas de bo proceder" e abastadas. Constituían unha especie de milicia informal, que podía ser convocada individual ou colectivamente polos inquisidores, visitadores ou comisarios para desenvolver actividades de vixilancia, investigación ou prisión de sospeitosos. Moitos brasileiros pleitearam eses cargos, que funcionaban como unha confirmção da súa "limpeza de sangue", alén de colocalos por enriba das sospeitas da Inquisição e eventualmente abrirlles as portas da aristocracia e da burocracia estatal.

Ver tamén

Conexións externas

Obtida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/i/n/q/Inquisi%C3%A7%C3%A3o.html"
Your Ad Here