gnosticismo - Wikilingue - Encydia
O gnosticismo [1] (do grego Γνωστικισμóς (gnostikismós); de Γνωσις (gnosis): 'coñecemento') é un conxunto de correntes filosófico-relixiosas sincréticas que chegaron a mimetizar-se co cristianismo os primeiros séculos de nosa era, vindo a ser declarado como un pensamento herético tras unha etapa en que coñeceu prestixio entre os intelectuais cristiáns. De traxe, pode falarse nun gnosticismo pagão e nun gnosticismo cristián, aínda que o pensamento gnóstico máis significativo fose alcanzado como unha vertente heterodoxa do cristianismo primitivo.
Algúns autores fan unha distinção entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose é, sen dúbida, unha experiencia baseada non en conceptos e preceptos, mais na sensibilidade do corazón. Gnosticismo, por outro lado, é a visión de mundo baseada na experiencia de Gnose, que ten por orixe etimológica o termo grego gnosis, que significa "coñecemento". Mais non un coñecemento racional, científico, filosófico, teórico e empírico (a "episteme" dos grego), mais de carácter intuitivo e transcendental; Sabedoría. É usada para designar un coñecemento profundo e superior do mundo e do home, que dá sentido á vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do home con súa essência eterna, centelha divina, marabillosa e crística, pola vía do corazón. É unha realidade vivente sempre activa, que só é comprendida cando probada e vivenciada. Así sendo xamais pode ser asimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva.
O movemento orixinouse probabelmente na Asia Menor, difundíndose da rexión do Irã á Gália, exercendo a súa maior influencia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Ten como base elementos das filosofías pagãs que florecían na Babilônia, Antigo Egito, Siria e Grecia Antiga, combinando elementos da Astrologia e misterios das relixións gregas como os do Elêusis, do Hermetismo, do Sufismo, do Judaísmo e do Cristianismo.
Nun texto hermético lese que a gnosis da Mente é a "visión das cousas divinas". G.R.S.Mead engade que "Gnosis non é coñecemento sobre algunha cousa, mais comunhão, conhecimento de Deus". Este é o gran obxectivo, coñecer "Deus", a Realidade en nós. Non é a crenza, a fe ou o simple coñecemento o que importa. O fundamental é a comunhão interior, o religar da Mente individual coa Mente universal, a capacidade do home "transcender os límites da dualidade que fai del home e tornarse unha consciencia divina".
A posesión da Gnosis significa a habilidade para recibir e comprender a revelación. O certo Gnóstico é aquel que coñece a revelación interior ou oculta desvelada e que tamén comprende a revelación exterior ou pública velada. El non é alguén que descubriu a verdade a seu respecto por medio de súa propia desamparada reflexión, mais alguén para quen as manifestacións do mundo interior son mostradas e tornáronse inteligíveis. O inicio da Perfección é a Gnosis do Home, porén a Gnosis de Deus é a Perfección aperfeiçoada. "Perfeccionamento" é un termo técnico para o desenvolvemento na Gnosis, sendo o Gnóstico realizado coñecido como o "perfecto", "parfait".
A entrada na senda da Gnosis é chamada 'volver para casa'. Como vimos, é un retorno, un virar as costas ao mundo, un arrependimento de toda natureza: "Debemos nos volver para o vello, vello camiño".
"Soamente o batismo non liberada mais si, a gnosis, o coñecemento interior de quen somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde imos. O que é nacemento, o que é renascimento". "Gnosis sobre quen eramos e no que nos tornamos; onde estabamos e onde viñemos parar; para onde nos diriximos e onde somos redimidos; o que é a xeración, e o que é a rexeneración". (Extractos de Theodotus)
Ingresar na Gnosis é un despertar do sono e da ignorancia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperança virtuosa. "Pois o mal [ilusión] do non coñecemento está inundando toda a terra e traendo total ruína á alma aprisionada dentro do corpo, impedíndoa de navegar para os portos da salvación."
Táboa de contido |
Doutrina Gnóstica
O requisito esencial da filosofía gnóstica é o postulado da existencia dunha "entidade inmortal", que non é parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crístico, divina essência etc, que existe en todos os homes e é a súa única parte inmortal. Os gnósticos consideran que o estado do home neste mundo é "anti-natural", pois el está sometido a todo tipo de sufrimentos. Para eles, é necesario que o home se libere deste sufrimento, e isto só pode ocorrer polo coñecemento.
Os gnósticos, dun modo xeral, cren que o Universo manifestado principia con emanacións do Absoluto, seres finitos chamados de Æons que se reúnen no Pleroma. No principio todo era Uno co Absoluto, entón nun determinado momento, emanaram do Absoluto estes æons (éons), formando o pleroma. O pleroma dos gnósticos é un plano arquetípico, abaixo do cal está o plano material, manifestado. Así, o que antes era Uno e vivía no pleroma, se esnaquiza en partes. Este estado de infelicidade, pola baixada no pleroma (e separación do Todo Uno), é o que ocasiona o sufrimento do home neste mundo.
Un dos éons (Sophia) deu á luz o Demiurgo (artesán en grego), que creou o mundo material "mao", xuntamente con todos os elementos orgánicos e inorgânicos que o constitúen. Os gnósticos ensinaban que a salvación vén por medio dun deses éons, xeralmente presentado como o décimo terceiro éon (identificado co Cristo), distinguido dos doce éons que rexen o mundo decaído.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou a través dos poderes das escuridades para transmitir o coñecemento secreto (gnosis) e liberar os espíritos da luz, cativos no mundo material terreo, para conducídelos ao mundo espiritual máis elevado. Segundo algunhas liñas gnósticas, Cristo non veu en carne e nunca asumiu un corpo físico, nin foi suxeito á fraqueza e ás emocións humanas, aínda que parecese ser un home, mentres a principal liña de gnosticismo cristián, a Valentiniana defende a tese próxima do nestorianismo doutrina cristiá, nacida o Século V, segundo a cal hai en Jesus Cristo dúas persoas distinguidas, unha humana e outra divina, sendo Cristos (o unxido) o éon celestial que a un tempo se une a Jesus. Algúns historiadores afirman que o apóstolo João se refire a ese asunto cando enfatiza que "o Verbo se fixo carne" (Jo l .14) e en súa primeira epístola que "todo o espírito que non confesa que Jesus Cristo veu en carne non é de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos son do final do primeiro século, cando naceu o gnosticismo. No entanto, moitas comunidades gnósticas tiñan o Evanxeo de João en alta conta.
Dualismo e monismo
Normalmente, os sistemas gnósticos son vagamente descritos como sendo "dualistas" en natureza, o que significa que ten a visión do mundo constituído ou explicável como dúas entidades fundamentais. Hans Jonas escribe: "A característica central do pensamento gnóstico é o radical dualismo que rexe a relación de Deus e o mundo e, correspondentemente, do home e o mundo. " Dentro desta definición, que funcionan a gama do dualismo radical dos sistemas de maniqueísmo, do dualismo mitigado dalgúns movementos gnósticos; a evolución Valentiniana indiscutibelmente aborda unha forma de monismo, expreso en termos anteriormente utilizados de forma dualista.
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula dúas forzas divinas co-iguais.O Maniqueísmo concibe dous reinos anteriormente coexistente da luz e da escuridade que se envolveu en conflito, debido á caótica accións deste último. Posteriormente, algúns elementos da luz tornáronse aprisionados dentro da escuridade, o propósito da creación material é para decretar o lento proceso de extracción destes elementos individuais, a fin de que o reino de luz prevalece sobre as escuridades. Esta mitologia dualista do zoroastrismo , no cal o espírito eterno Ahura Mazda é a oposición de súa antítese, Angra Mainyu , os dous están envolvidos nunha loita cósmica, a conclusión de que será ver Ahura Mazda triunfante.
A creación no mito Mandeano, emanacións progresivas do Supremo Ser de Luz, con cada emanación provocando unha corrupción progresiva que resulta na aparición eventual de Ptahil, o deus das escuridades, que tivo unha man na creación de regras e pasan a constituír o reino material. Alén diso, o pensamento gnóstico xeral, comumente incluían a crenza de que o mundo material corresponde a algún tipo de intoxicação provocada polo mal os poderes das escuridades para manter elementos da luz aprisionada dentro del, ou, literalmente, para mantelos no escuro ", ou ignorantes, nun estado de distracción borracho.
Dualismo mitigado - cando un dos dous principios é, dalgunha forma inferiores aos outros. Tales movementos gnósticos clásicos como o Sethiniano concibiu o mundo material como sendo creado por unha divindade menor do que o certo Deus, que era o obxecto de súa devoção. O mundo espiritual é concibido como sendo radicalmente distinto do mundo material, co-extensivo co Deus certo, é a certa casa dalgúns membros iluminados da humanidade, por tanto, estes sistemas foron expressivos dun sentimento agudo de alienação do mundo, e seu obxectivo era permitir un resultado da alma, para escapar das limitacións presentadas polo reino físico.
Monismo Calificado - Elementos das versións do mito gnóstico Valentiniano suxiren para algúns que a súa comprensión do universo poden ser monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difire esencialmente do dualismo, mentres, de acordo con SCHOEDEL "un elemento básico na interpretación dos Valentinianos é o recoñecemento de que elas son fundamentalmente monistas. Neses mitos, a malevolência do demiurgo é mitigada; súa creación dunha materialidade falla non é debido a calquera fallo moral da súa parte, mais debido a súa imperfección en contraste coas entidades superiores de que el descoñece.Como tal, os Valentinianos xa ten menos motivos para tratar con desprezo a realidade física do que un gnóstico Sethiniano
Para que o home poida se liberar dos sufrimentos deste mundo, segundo os gnósticos, el debe retornar en total Uno, por ascenso ao pleroma, e isto só pode ser alcanzado polo Coñecemento Certo (representado pola Gnose). Este despertar só pode ocorrer se o home se descobre, "coñecéndose a si propio".
Para o Gnosticismo existen tres niveis de realización. No nivel máis elevado están aqueles que eran chamados electos, aínda que sen un sentido elitista de exclusión. Entre os gnósticos, eles eran coñecidos como pneumáticos, que significa espirituais.O grupo seguinte, os intermediarios, son os psíquicos ou relixiosos. E, finalmente, os homes comúns, os moitos, na linguaxe de Jesus, eran chamados polos gnósticos, de ílicos ou materiais, pois aqueles que só están voltos para os praceres da vida material inmediata, sen ningún interese polo obxectivo último da vida. Os textos gnósticos tamén tratan estes niveis como descendentes de Seth, Abel e Caim.
Así, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvación, foi estruturado para atender as necesidades deses tres grupos de persoas.
Para o pobo en xeral, para aqueles que están voltos exclusivamente para a vida neste mundo, a ênfase eran os ensinamentos sobre a ética e a vida diaria.
Para os homes intermediarios, que os gnósticos chamaban de relixiosos, eran ensinamentos máis abrangentes sobre a vida e a práctica espiritual, sendo eses ensinamentos encontrados nas escrituras cristiás. E é interesante lembrar que ese grupo intermediario, eran aqueles que nesta vida, en función de súas decisións, determinacións e postura de vida poderían caer no grupo dos moitos, os materialistas, ou entón, elevárense e entrar no grupo dos electos, daqueles que poderían vir a ser salvos ou liberados.
E, finalmente, para o grupo dos así chamados espirituais, os poucos, a tradición ofrece ensinamentos sobre o camiño acelerado. O camiño acelerado, con súas naturais esixencias de purificação e dedicación, só está aberto a poucos.
"As Escrituras Sagradas teñen un sentido que é aparente á primeira vista, e un outro que a maioría dos homes non entende.Porque son escritas en forma de certos Misterios, e á imaxe de cousas divinas. Respecto ao que hai unha opinión en toda a Igrexa, que toda a Lei en verdade é espiritual, porén que o sentido espiritual da Lei non é coñecido a todos, mais só aqueles que recibiron a graza do Espírito Santo na palabra de sabedoría e coñecemento". Así, os primeiros cristiáns sabían que dous tipos de persoas se achegarían ao cristianismo, un tipo sen o toque pneumático, e, por tanto, incapaz de aproximarse á salvación polo coñecemento e pola sabedoría dos Misterios, mais posuíndo só capacidade de asimilar pola fe o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado polo don pneumático, pola centelha-espírito, que posuiría plena capacidade de asimilar os coñecementos e a sabedoría dos Misterios divinos e descender ao nivel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminação e redención." Orígenes " De Principiis"
Cristiáns Gnósticos
Os séculos I e II o gnosticismo produciu seitas dentro da cristandade, sobre todo no Egito, onde se destacaron líderes como Carpócrates, Basílides, Isidoro e Valentim, este último fundador dunha importante escola en Roma .
Nese período, a gnose ameazou absorber a mensaxe cristiá nun vasto sincretismo esotérico que pretendía completar a doutrina eclesiástica con especulacións supostamente transmitidas aos apóstolos, cunha conexión á exegese bíblica e unha concepción dos sacramentos como actos máxicos. Ese conxunto foi un poderoso atractivo para as poboacións cristiás, àvidas por explicacións misteriosas e mitos filosóficos. Eses factores eran completados por unha práctica ascética rigorosa - requirida para elevar o home a Deus -, por unha vivencia comunitaria repleta de prácticas secretas só reveladas aos iniciados, e pola promesa de adquisición dun coñecemento superior para a definitiva solución dos problemas humanos.
A tradición atribúe a fundación da gnosis cristiá a Simão Mago, con quen o apóstolo Pedro trabou polémica en Samaria (At 8, 9-24).
De entre os grupos máis activos nos dous primeiros séculos de nosa era destácanse os naasenos (palabra en aramaico co mesmo significado de ofitas, de orixe grega), perates, sethianos (de orientación xudaica) docéticos (que propuñan que a natureza exterior do Cristo era ilusória), carpocráticos, basilidianos e valentinianos. Co pasar do tempo, os herdeiros da tradición gnóstica e maniqueísta foron mudando de nome, podemos indicar a aparición dos seguintes grupos: entre os séculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artífices Dionisianos, Nestorianos e Eutychianos; o século X: Paulicianos e Bogomilos; o século XI: Cátharos, Patarini, Cabaleiros de Rodes, Cabaleiros de Malta, Místicos Escolásticos; o século XII: Albigenses, Cabaleiros Templários, Hermetistas; o século XIII: a Fraternidade dos Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmáns do Libre Espírito, os Lollards e os Trovadores; o século XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruces e os Fraticelli; o século XV: os Fraters Lucis, a Academia Platônica, a Sociedade Alquímica, a Sociedade da Trolha e os Irmáns da Boêmia (Unitas Fratrum); o século XVI: a Orde de Cristo (derivada dos Templários), os Filósofos do Fogo, a Militia Crucífera Evanxélica e os Ministerios dos Mestres Herméticos; o século XVII: os Irmáns Asiáticos (Irmáns Iniciados de San João Evangelista da Asia), a Academia di Secreti e os Quietistas; o século XVIII: os Martinistas; o século XIX: a Sociedade Teosófica.
Os Paulicianos formaban un grupo gnóstico activo no Imperio Romano. Se declaraban contra todas xerarquías que exercían seu poder para combater a iluminação interior. Até o século XI, os paulicianos foron mortos pola igrexa romana, así como o Maniqueísmo antes deles. Mais o gnosticismo sobreviviu, súa luz e forza continuaron a irradiar cos bogomilos...A herdanza Gnóstica dos séculos XII e XIII, foron transmitidas aos Cátaros, que tamén foron perseguidos e mortos pola igrexa romana. Na Idade Media, o gnosticismo manifestouse na Orde dos Templários, foi revivificada pola Rosa-cruz ,polas mans de Johannes Valentinus Andreae, mantiveron conexións coa Maçonaria,coa Teosofia e co Martinismo. Todos testemuñando o Cristianismo Interior, describindo o camiño de retorno a Deus, que foi aberto polo seu fillo, Mestre Jesus, o Cristo.
Fontes
Pouco material chegou até os días de hoxe, a maioría dos personaxes e súas doutrinas soa puideron ser coñecidos por medio dos críticos do gnosticismo. A maior polémica contra os gnósticos apareceu no período patrístico, cos escritos apologéticos de Irineu (130-200), Tertuliano (160-225) e Hipólito (170-236).
Por iso o descubrimento da Biblioteca de Nag Hammadi,en 1945 , foi de suma importancia, visto que seu contido é eminentemente gnóstico. O achado impulsou as pescudas sobre o asunto na segunda metade do século XX. Estes manuscritos totalizar cincuenta e dous textos, en trece códices de papiro, escritos en copta. Entre as obras aí gardadas encontrábanse diversos tratados gnósticos, tres obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e unha tradución parcial da República de Platón. Parte deles coñecidos tamén como Evanxeos gnósticos
Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Códice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do médico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew polo Museo Británico en 1795 , datan de 250–300 AD, relatan os ensinamentos Gnósticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apóstolos. Até o descubrimento da biblioteca de Nag Hammadi en 1945, o Códice Askew era un dos tres códices que contiña case todos os escritos gnósticos que sobreviviran, sendo os dous outros códices o Códice Bruce e o Códice de Berlín.
Máis recentemente un outro documento gnóstico foi encontrado, xerando distintas especulacións sobre o certo relacionamento de Jesus Cristo co seu discípulo Judas, este documento é o Evanxeo de Judas que estaba desaparecido por máis de 1700 anos, sendo encontrado finalmente no Egito.
- Elaine Pagels profesora de relixión na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.En Harvard ela formou parte dun grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, desa experiencia resultou a base para o seu primeiro libro Os Evanxeos Gnósticos, Ese libro é unha introdución aos textos de Nag Hammadi para o público leigo e é, desde o seu lanzamento, un best-seller. Nos EUA, gañou os premios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escollido pola Modern Library como un dos 100 mellores libros do século XX.
- George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Con formación en linguas e filosofía por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, debe ser considerado como un pioneiro de primeira orde no dominio dos escritos gnósticos e estudos herméticos, foi autor, editor, tradutor e un influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mérito sería a súa capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta recoñecida por C.G.Jung que fixo unha viaxe especial a Londres no último período de vida de Mead, para lle agradecer por seu traballo brillante e pioneiro de traducir e comentar as escrituras gnósticas.
- Bentley Layton(1941) é Profesor de Estudos Relixiosos e Profesor do Oriente Próximo Linguas e Civilizacións (copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade recoñecida internacionalmente, en literatura gnóstica. Membro do proxecto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado en Harvard, "Redescoberta tardía do gnosticismo", foi o título da conferencia internacional que el presentou na Universidade de Yale en 1980. Seus intereses encóntranse na historia do cristianismo desde súas orixes até o surgimento do Islam, os estudos gnósticos e copta . Seu libro máis accesíbel é "As Escrituras Gnósticas", que presenta parte da literatura gnóstica enigmáticos do cristianismo. El presenta súa selección de escrituras gnósticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exhiben tendencias gnósticas no contexto máis amplo de cristianismo primitivo e do judaísmo helenístico, con introducións xenerosas e anotações abondosas. Para os especialistas, a gramática copta de Layton é un texto padrão. El catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Británica. El é membro do consello da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.
- James M.Robinson (nacido en 1924) é profesor Emérito de relixión, na Universidade de Claremont, California. É o máis proeminente erudito do século 20, da biblioteca de Nag Hammadi.
- Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. en filosofía da relixión da Universidade de Innsbruck en Austria, escritor, erudito e líder relixioso.
- Jakob Böhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 — Görlitz, 17 de novembro de 1624) foi filósofo e místico cristián alemán,as obras que escribiu son o maior monumento de coñecementos teogônicos (concernentes ao surgimento dos primeiros principios en Deus) e cosmogônicos (concernentes á creación do Universo e das criaturas) da historia do cristianismo.
- Platón Πλάτων, Plátōn. (Atenas, 428/427– Atenas, 348/347 a.C.) foi un filósofo e matemático do período clásico da Grecia Antiga, autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia en Atenas, a primeira institución de educación superior do mundo occidental. Xuntamente con seu mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles, Platón axudou a construír os alicerces da filosofía natural, da ciencia e da filosofía occidental.
- Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licopólis, Egito, foi discípulo de Amônio Sacas e mestre de Porfírio. A influencia de Plotino e dos neoplatônicos sobre o pensamento cristián, islámico e xudaico, ben como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foron directa ou indirectamente influenciados por el, Dionísio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, João da Cruz, Marsílio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz.
- Hermes Trismegistus; en grego Ερμης ο Τρισμεγιστος, "Hermes, o tres veces grande" é o nome dado polos neoplatônicos, místicos e alquimistas ao deus exipcio Thoth, identificado co deus grego Hermes. Ambos eran os deuses da escrita e da maxia nas respectivas culturas. Hermes era o autor dun conxunto de textos sagrados, "herméticos", contendo ensinamentos sobre artes, ciencias e relixión e filosofía: O Corpus Hermeticum , datado entre o século I ao século III, representou a fonte de inspiración do pensamento hermético e neoplatônico renascentista. Na época críase que o texto remontase á antiguidade exipcia, anterior a Moisés e que nel estivese contido tamén o prenúncio do cristianismo. Autor tamén do Libro dos Mortos, e do máis famoso texto alquímico a "Tábua de Esmeralda".
- Huberto Rohden, San Ludgero, 31 de decembro de 1893 foi un filósofo, educador e teólogo catarinense, radicado en São Paulo. escribiu máis de 100 obras (ao final da vida, condensadas en 65 libros), onde franqueou lectura ecuménica de temáticas espirituais e abordaxe espiritualista de cuestións pertinentes á Pedagoxía, Ciencia e Filosofía, enfatizando o autoconhecimento, auto-educación e a auto-realización.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA)
- Raul Branco Autor, tradutor é membro da Sociedade Teosófica, economista, mora en Brasilia e dedícase ao estudo da tradición cristiá e do gnosticismo. Tradutor para o portugués de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.
- Carl Gustav Jung, naceu a 26 de xullo de 1875, en Kresswil, Basiléia, na Suíza, no seo dunha familia volta para a relixión. Seu pai e varios outros parentes eran pastores luteranos, o que explica, en parte, desde de máis tenra idade, o interese do mozo Carl por filosofía e cuestións espirituais e o polo papel da relixión no proceso de maturação psíquica das persoas, pobos e civilizacións. Neno bastante sensíbel e introspectiva, desde cedo demostrou unha intelixencia e unha capacidade intelectual notábel. Gnóstico asumido, ficou célebre a resposta que Jung deu, en 1959, a un entrevistador da BBC que lle preguntou: "O señor cre en Deus?" A resposta foi: "Non teño necesidade de crer en Deus. Eu o coñezo" Escribiu o libro Os Sete Sermões aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Codex de Jung, traballo patrocinado pola Fundación Jung.
- Fernando Persoa, 13 de xuño de 1888 nacía en Lisboa, gnóstico posuía conexións coa Tradición, con destaque para a Maçonaria e a Rosa-Cruz, habendo inclusive defendido publicamente as organizacións iniciáticas, no Diario de Lisboa de 4 de febreiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermético máis coñecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo titúlase "No Túmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Libro Rosa Cruz.
Bibliografia
- Pistis Sophia - Carl Schmidt and Violet Macdermot
- The Nag Hammadi Library - James M. Robinson
- Pistis Sophia - G.R.S. Mead - Raul Branco
- Simon Magnus - G.R.S.Mead
- A Gnosis Viva do Cristianismo Primitivo - G.R.S.Mead
- Himno de Jesus - G.R.S.Mead
- As Escrituras Gnósticas - Bentley Layton
- Os Evanxeos Gnósticos - Elaine Pagels
- The Gnostic Paul - Elaine Pagels
- Alén de toda Crenza - Elaine Pagels
- A Gnose de Jung e os Sete Sermões aos Mortos - Stephan a Hoeller
- Gnosticismo -Stephan a Hoeller
- Jung e os Evanxeos Perdidos - Stephan a Hoeller
- Corpus Hermeticum - Hermes Trismegistus
- As Enéadas - Plotino
- Timeu - Platón
- De Opificio Mundi- Fílon de Alexandria
- Tratado das Enéadas - Plotino
- A aurora nascente - Jacob Boehme
- A sabedoría divina- Jacob Boehme
- A revelación do gran misterio - Jacob Boehme
- Os tres principios da essência divina - Jacob Boehme
- Corenta cuestións sobre a alma - Jacob Boehme
- O Deus Exiliado, Breve Historia dunha Heresia - Marilia Fiorillo
- Rosa Cruz - Fernando Persoa
- No Túmulo de Christian Rosenkreutz - Fernando Persoa
- Despertando a Luz Interior - Raul Branco
- O Himno da Perla - Raul Branco
- O Poder Transformador do Cristianismo Primitivo - Raul Branco
- O Sermão da Montaña - Huberto Rohden
- Paulo de Tarso - Huberto Rohden
- O Cristo Cósmico e os Essênios - Huberto Rohden
- O 5o. Evanxeo Segundo Tomé (tradución) - Huberto Rohden
- O Drama Milenar do Cristo e do Anticristo - Huberto Rohden
- A Metafísica do Cristianismo - Huberto Rohden
- De Alma para Alma - Huberto Rohden
- Filosofía Cósmica do Evanxeo - Huberto Rohden
- A chave - Jacob Boehme
- A encarnação de Jesus Cristo - Jacob Boehme
- As confissões - Jacob Boehme
- Diálogo entre unha alma iluminada e outra en busca da iluminação - Jacob Boehme
- Vida supra sensíbel - Jacob Boehme
Bibliografia
A Gnostic Reading
INTRODUCTORY READINGS
- Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002)
- Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Books, 1994)
- Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
- Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003)
- Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
- Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996)
- June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys cho Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)
INTERMEDIATE READINGS
- Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and Nicolson, 1987)
- John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New York: Harper & Row, 1976)
- Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction cho the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960)
- Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966)
- Arthur Guirdham, The Great Heresy (Jersey, England: Nevill Spearman, 1977)
- Stephan A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library (Wheaton, IL: Quest Books, 1989)
- Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963 and republished)
- Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton, 1977; republished by City Light Books)
- Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (Albany, NY: SUNY Press, 1993)
- Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press, 1980
- Zoe Oldenbourg, Masacre at Montsegur: A History of the Albigensian Crusade (New York: Minerva Press, 1968)
- Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)
- June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys cho Inner Wisdom (San Francisco: Harper, 1992)
- H. J. Spierenburg, ed., H. P. Blavatsky: On the Gnostics (San Diego, CA: Point Loma Publication, 1994)
ADVANCED READINGS
- E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London: APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978)
- Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity cho Modern Nihilism (San Francisco: Harper,1990)
- Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
- Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary
- Charles W. Hedrick and Robert Hodgson, ed., Nag Hammadi Gnosticism and Early Christianity (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1986)
- Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism (Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988
- C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval (reprinted San Diego: Wizards Bookshelf, 1982)
- Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)
- Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval China (2 revised ed. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1992)
- Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in & Mesopotamia the Roman East (Leiden: E.J. Brill, 1994)
- Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Central Asia and China (Leiden: E.J. Brill, 1998)
- Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon Press, 1973)
- Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (Philadelphia: Trinity Press International, 1975)
- Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House, 1988)
- Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990)
- Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic Gospel According cho Thomas (Waco, Texas: Word Books, 1968)
- Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992)
- Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity cho the Cathar Heresy (New Haven: Yale University Press, Rev. Ed. 2000
EDITIONS OF GNOSTIC SCRIPTURES
- The Gospel According cho Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983)
- Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill, 1995)
- Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974)
- Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)
- Duncan Greenlees, The Gospel of the Prophet Mani (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)
- Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)
- Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)
- Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness
- G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution cho the Study of the Origins of Christianity (A reprint of the 1930 edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920)
- G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is currently available from Garber Communications, Spiritual *Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913)
- Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
- Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984)
- Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994
- James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988)
- Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978
- Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978)
- Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts (Ediburgh, Floris Books, 1998)
A BASIC GNOSTIC LIBRARY
- Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002)
- Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
- Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
- June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys cho Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)
- James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988)
- Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)
- Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)
- Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
Paralelos con relixións orientais
O gnosticismo ten algúns elementos en común co sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hinduísmo.
Gnosticismo e psicoloxía
O século XX, Carl Gustav Jung pescudou profundamente as doutrinas gnósticas, inclusive axudando no traballo de organización da Biblioteca de Nag Hammadi, e fixo unha conexión entre os mitos gnósticos e os arquetipos do inconsciente colectivo. Escribiu o libro "Sete sermões aos mortos", so o pseudônimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a súa visión gnóstica en sete textos no formato dos evanxeos.
Referencias
THE GNOSTIC SOCIETY LIBRARY [2]
Conexións externas
- The Gnostic Society Library G.R.S.Mead [3]
- The Nag Hammadi Library Alphabetical Index [4]
- Thee Nag Hammadi texts [5]
- The Internet Sacred Text Archive [6]
- Rosacruz Aurea - Lectorium Rosicrucianum [7]
- O.M.C.E - Ordo Militiae Cruciferae Evangelicae - Brasil [8]
- Order Militia Crucifera Evangelica[9]
- Sociedade Teosófica [10]
- Martinismo [11]
- Gnostic Scriptures [12]
- The Gnosis Archive [13]
- Artigo teosófico - Os Evanxeos Gnósticos [14]
- Manuscritos de Nag Hammadi [15]
- Biblioteca Hermética de Amsterdan [16]
- Libros de James M. Robinson [17]
- Libros de Elaine Pagels [18]
- Libros de G.R.S.Mead [19]
- Plato's Cosmology TheTimaeus [20]
- Monismo Valentiniano[21]
- Falsa Gnosis de saw [22]
- Pistis Sophia [23]
