Visita Encydia-Wikilingue.con

Espiritismo

espiritismo - Wikilingue - Encydia

Princípio da imparcialidade
 Este artigo ou sección posúe pasaxes que non respectan o principio da imparcialidade.
Teña algún coidado ao ler as informacións contidas nel. Se puider, tente tornar o artigo máis imparcial.
Este artigo ou sección cita fontes fiábeis e independentes, mais elas non cobren todo o texto
Axude a mellorar este artigo providenciando máis fontes fiábeis e independentes, inseríndoas en notas de rodapé ou no corpo do texto, nos locais indicados.
Encontre fontes: Google — noticias, libros, académico — Scirus
 Nota: Espiritismo redirecciona para este artigo. Para informacións sobre o Espiritismo, como codificado por Allan Kardec, vexa Doutrina Espírita.

O Espiritismo é un conxunto de doutrinas espiritualistas que consideran o home un espírito inmortal que alterna experiencias nos mundos material e espiritual, de acordo coa doutrina da reencarnação, co obxectivo de evolucionar, tanto moral canto intelectualmente, rumbo a Deus . Considera tamén a comunicabilidade entre os vivos e os mortos, xeralmente por medio dun médium, ou sexa, dun mediador. A expresión tamén designa a doutrina e as prácticas das persoas que partillan desa crenza.

Táboa de contido

Acepção do termo "espiritismo"

O termo espiritismo (do francés antigo "spiritisme", onde "spirit": espírito + "isme": doutrina) xurdiu como un neologismo, máis precisamente unha palabra-valise, creada polo pedagogo francés Hippolyte Léon Denizard Rivail (coñecido por Allan Kardec) para nomear especificamente o corpo de ideas por el sistematizadas en "O Libro dos Espíritos" (1857).

Con todo, a utilización do termo, cuxa raíz é común a diversas nacións occidentais de orixe latina ou anglo-saxônica, fixo que el fose rapidamente incorporado ao uso cotián para designar todo o que referir á comunicación cos espíritos. Así, por espiritismo, enténdense hoxe as varias doutrinas relixiosas e/ou filosóficas que cren na supervivencia dos espíritos á morte dos corpos, e, principalmente, na posibilidade de se comunicar con eles, casual ou deliberadamente, vía rituais ou naturalmente. Esa apropriação do termo cunhado por Kardec, por parte de adeptos doutras tradicións espiritualistas, é criticada polos seguidores contemporáneos do pedagogo francés, que o reivindican para designar a súa doutrina específica.

O presente artigo visa a tratar do espiritismo levando en consideración todos os distintos usos do termo, mentres que o artigo doutrina espírita está volto para describir o espiritismo conforme sistematizado por Kardec. Esa división entre espiritismo (xeral) e doutrina espírita (específico) é meramente didáctica, non implicando apologia a ningún dos dous usos.

Fundamentos xerais

O espiritismo, a pesar das diversas variacións, dun modo xeral fundaméntase nos seguintes puntos:

Esa comunicación é realizada co auxilio de persoas con determinadas capacidades - os médiuns, como por exemplo a chamada "escrita automática" (psicografia).[1]

Para Kardec, a conexión entre o espírito e o corpo físico, é feita por medio dun conectivo "semimaterial" que denomina de perispírito .

Historia

"Hamlet e a pantasma" (gravura de Henry Fuseli, 1789).
Irmás Fox (da esquerda para a dereita: Margaret, Kate e Leah).

Segundo a visión espírita, os fenómenos mediúnicos son rexistrados en diversos lugares e épocas da Historia, desde a Antiguidade, so diversas formas. Como exemplo desa visión de realidade relixiosa, refírese:

Os xamãs dos pobos "primitivos" da Asia e Oceania, tamén afirman ter o don de comunicación co alén. Entre a poboación nativa americana, só o xamã (feiticeiro) tiña o poder de comunicar cos deuses e espíritos, facendo a mediación entre eles e os mortais. A principal función do xamã era a de asegurar a axuda do mundo dos espíritos, incluíndo o Espírito Supremo, para beneficio da comunidade. Tal como os xamãs, os curandeiros na América Latina, son capaces de acceder ao mundo dos espíritos. A actuación a este nivel, envolve non só o uso de oracións, mais tamén a consulta de guías espirituais ou espíritos superiores.

Actualmente é común adoptarse a data de 31 de marzo de 1848 , inicio do fenómeno das Irmás Fox (aínda que anos máis tarde confesasen a fraude e, posteriormente, desmentido a confissão), como marco inicial das modernas manifestacións mediúnicas, cando se inicia unha fase de manifestacións máis ostensivas[nb 1] e frecuentes do que xamais ocorrera, particularmente nos Estados Unidos da América e na Europa,[nb 2] o que levou moitos pescudadores a se inclinaren sobre tales fenómenos.

Entre eses pescudadores destacouse o profesor Hippolyte Léon Denizard Rivail, que máis tarde, so o pseudônimo de Allan Kardec, con base nunha serie de relatos psicografados, publicou O Libro dos Espíritos.

Diversos usos do termo espiritismo

Espiritismo codificado por Allan Kardec

Ver artigo principal: Doutrina espírita
Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec).

O espiritismo codificado por Allan Kardec, coñecido tamén como Doutrina Espírita ou Kardecismo é a tradición espírita que ten orixe nos traballos do pedagogo francés Hippolyte Léon Denizard Rivail, que adoptou o pseudônimo de Allan Kardec.

O termo "kardecista" é repudiado por parte dos adeptos da doutrina que reservan a palabra "espiritismo" só para a doutrina tal cal codificada por Kardec, afirmando non haber distintas vertentes dentro do espiritismo, e denominan correntes diversas de "espiritualistas"[3]. Estes adeptos entenden que o espiritismo, como corpo doutrinário, é un só, o que tornaría redundante o uso do termo "espiritismo kardecista". Así, ao seguiren os ensinamentos codificados por Allan Kardec nas obras básicas (aínda que cunha tolerancia maior ou menor a conceptos que non son estritamente doutrinários, como a apometria), denomínanse simplemente "espíritas", sen o complemento "kardecista".[3] A propia obra desaprova o emprego doutras expresións como "kardecista", definindo que os ensinamentos codificados, en súa essência, non se ligan á figura única dun home, como ocorre co cristianismo ou o budismo, mais a unha coletividade de espíritos que se manifestaron a través de diversos médiuns naquel momento histórico, e que se esperaba continuasen a comunicar, facendo que aquel propio corpo doutrinário se mantivese en constante proceso evolutivo, o que non se tería verificado, ja que as obras básicas permanecerían inalteradas desde entón.[carece de fontes?] Outra parcela dos adeptos, no entanto, considera o uso do termo "kardecismo" apropiado.[4] O uso deste termo é corroborado por fontes lexicográficas como o Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa[5], o Novo Dicionario Aurélio da Lingua Portuguesa[6], o Michaelis Moderno Dicionario da Lingua Portuguesa[7] e o Dicionario Etimológico da Lingua Portuguesa.[8]

José Lacerda de Azevedo, médico espírita brasileiro, comprendía o kardecismo como unha "práctica ou tentativa de vivencia da Doutrina Espírita" creado por brasileiros "permeada de religiosidade, con tendencia a se transformar en crenza ou seita".[9]

As expresións naceron da necesidade dalgúns en distinguir o "espiritismo" (como orixinalmente definido por Kardec) dos cultos afro-brasileiros, como a Umbanda. Estes últimos, discriminados e perseguidos en varios momentos da historia recente do Brasil, pasaron a se auto-titular espíritas (en determinado momento co apoio da Federación Espírita Brasileira[10]), nun anhelo por legitimar e consolidar este movemento relixioso, debido á proximidade existente entre certos conceptos e prácticas destas doutrinas. Seguidores máis ortodoxos de Kardec, mentres, non gustoulles ver a súa práctica asociada aos cultos afro-brasileiros, xurdindo así o termo "espírita kardecista" para distinguídelos dos que pasaron a ser denominados como "espíritas umbandistas".

Historicamente, no Brasil, existiron aínda conflitos entre "kardecistas" e "roustainguistas", consoante a admissão ou non dos postulados da obra "Os Catro Evanxeos", de Jean-Baptiste Roustaing, nomeadamente acerca da natureza do corpo de Jesus . Para os chamados "roustainguistas" Jesus tivo un corpo fluídico, non material, xa o os ditos "kardecistas" cren que Jesus possuia un corpo de carne como de calquera ser humano.[11]

Cultos afro-brasileiros

Ver artigo principal: Candomblé
Ver artigo principal: Umbanda

No Brasil, o termo "espiritismo" é historicamente utilizado como designación por algunhas casas e asociacións das relixións afro-brasileiras, e seus membros e frequentadores defínense como "espíritas". Como exemplo, cítanse a antiga Federación Espírita de Umbanda[12] e as actuais Congregação Espírita Umbandista do Brasil, no estado do Río de Xaneiro, e a Federación Espírita do Brasil, no estado do Espírito Santo.

No Brasil Imperio a Constitución de 1824 estabelecía expresamente que a relixión oficial do Estado era o Catolicismo.[13] No último cuartel do século XIX, coa difusión das ideas e prácticas espíritas no país, rexistráronse choques non só na prensa, mais tamén a nivel xurídico-policial, nomeadamente en 1881 , cando unha comisión de personalidades ligadas á Federación Espírita Brasileira reuniuse co Xefe de Policía da Corte e, subsecuentemente, co propio Emperador D. Pedro II, e tras a Proclamação da República Brasileira, agora en función do Código Penal de 1890 , cando Bezerra de Menezes oficiou ao entón presidente da República, mariscal Deodoro da Fonseca, en defensa dos dereitos e da liberdade dos espíritas.[nb 3] Outros momentos de tensión rexistraríanse na década de 1930, durante o Estado Novo[carece de fontes?], o que levou a que a práctica dos cultos afro-brasileiros coñecese unha especie de sincretismo so a designación "espiritismo", como en época colonial o fixera co Catolicismo.

Na práctica, sinteticamente, as semellanzas entre a práctica Umbanda e a Doutrina Espírita son:[14]

Por outro lado, as principais diferenzas son a admissão pola Umbanda:[15]

De todas as relixións afro-brasileiras, de máis próxima da Doutrina Espírita é un segmento (liña) da Umbanda denominado de "Umbanda branca", que garda pouca conexión co Candomblé, o Xambá, o Xangô do Arrecife, o Tambor de Mina ou o Batuque.

No conmovedor específicamente ao Candomblé, crese na supervivencia da alma tras a morte física (os Eguns), e na existencia de espíritos ancestrais que, no caso de que divinizados (os Orixás, adorados colectivamente), non se materializam; no caso de que non divinizados (os Egungun), materializam en vistes propias para estaren en contacto cos seus descendentes (os vivos), cantando, falando, dando consellos e auxilindo espiritualmente a súa comunidade. Obsérvese que o concepto de "materialização" no Candomblé, é distinto do de "incorporación" na Umbanda ou na Doutrina Espírita. En principio os Orixás só se presentan nas festas e obrigacións para bailar e seren homenaxeados. Non dan consulta ao público asistente, mais poden eventualmente falar con membros da familia ou da casa para deixar algún recado para o fillo. O normal é os Orixás se expresaren a través do xogo de Ifá (oráculo).

No Candomblé, a función dos rituais durante as cerimonias de iniciación é a de afastar todo e calquera espírito ou influencia, recorréndose ao Ifá para monitorar a súa presenza. A cerimonia só ocorre cando este confirma a ausencia de Eguns no ambiente de recolhimento. Os espíritos son adorados, nas casas de Candomblé, nunha casa en separado, sendo homenaxeados diariamente unha vez que, como Exú, son considerados protectores da comunidade.

Racionalismo cristián

Ver artigo principal: Racionalismo cristián

Na cidade brasileira de Santos , en 1910 xurdiu unha dissidência do movemento espírita, que se denominou "Espiritismo Racional e Científico Cristián" e, posteriormente, Racionalismo cristián, sistematizada por Luís de Matos e Luís Alves Tomás.

Espiritismo ramatisiano

Ver artigo principal: Ramatis

No Brasil, desde a segunda metade da década de 1950, algúns centros espíritas seguen a doutrina ditada polo espírito Ramatis (corporificada sobre todo nas obras psicografadas por Hercílio Maes). Distínguense dos centros espíritas tradicionais en función da maior ênfase ao universalismo (orixe común das relixións) e ao estudo comparado de relixións e filosofías espiritualistas occidentais e orientais. Nótase tamén a influencia máis acentuada de correntes de pensamento orientais (tales como o budismo e o hinduísmo) e a proximidade coa cosmogonia do espiritualismo universalista.

Apometria

Ver artigo principal: Apometria

Xurdiu no Brasil, na década de 1960, como unha forma de tratamento alternativo a doentes desenganados. A través dun traballo de sistematização coordinado polo Dr. José Lacerda de Azevedo, do Hospital Espírita de Porto Alegre, foron fixadas as Leis da Apometria.

Conscienciologia

Ver artigo principal: Conscienciologia
Ver artigo principal: Projeciologia

Xurdiu no Brasil, a mediados da década de 1960, co fin da parceria entre Chico Xavier e Waldo Vieira, cando este último iniciou pescuda propia co que denominou proxección da consciencia.

Renovación Cristiá

Ver artigo principal: Renovación Cristiá

Xurdida no Brasil, tamén como unha dissidência do movemento espírita, desde setembro de 2002 . Sen deixar de seguir a Doutrina Espírita, afirma facelo con maior seriedade do que o movemento brasileiro en si, argumento usado para o afastamento.

Fenómenos espíritas e a ciencia

A investigación dos traxes e causas do fenómeno mediúnico é obxecto de estudo pola Pescuda Psíquica, ramo da parapsicologia (substituíndo a metapsíquica). Seu primeiro interese é o de verificar a ocorrência dos aludidos feitos, mediante o uso de metodologia propia, que inclúe a estatística e a chamada proba dobre-cego. Faise investigación científica tamén en ámbito universitario, mais os resultados obtidos até o momento non permiten a conclusión científica da existencia de espíritos.[nb 4][nb 5]

Para alén dos aspectos doutrinais, existe unha diversidade de prácticas que veñen suscitando unha crecente curiosidade dos pescudadores da área - a ectoplasmia, psicoquinesia, levitação, telepatia, clarividência, clariaudiência, pre-cognição vía onírica (soños), psicografia, psicopictografia, medicina e cirurxía mediúnica, radiestesia e rabdomancia.

Kardec, no preámbulo de "O Que É o Espiritismo?", afirma que el "é unha ciencia que trata da natureza, orixe e destino dos espíritos, ben como de súas relacións co mundo corporal". Dentro desa perspectiva, Kardec fundaría o que naquel momento se chamou de "ciencia espírita",[nb 6] tendo como obxecto de estudo o espírito e adoptando unha postura teórico-metodológica propia, ou sexa, non baseada no método científico.[nb 7] Na "Revue Spirite", que publicou até á súa morte, Kardec analiza varios relatos de fenómenos aparentemente mediúnicos ou sobrenaturais, oriundos de diversas partes do mundo. Esmerava-se por distinguir os acontecementos que consideraba verossímeis de charlatanismo e da simple imaxinación superexcitada pola fe.

Na década de 1960 a pescuda sobre reencarnação obtivo repercusión grazas ao traballo de Ian Stevenson, nomeadamente coa publicación de "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation" (1966).

Medicina espiritual

Ver artigo principal: Tratamento espiritual

Cronoloxía

Ilustración de levitação do médium Daniel Dunglas Home (1852).
Ilustración alusiva a unha sesión mediúnica familiar na capa dunha partitura de música (Boston, 1853).
Fotografía de mesa a levitar, pola médium Eusápia Paladino (1898).
Suposta materialização dun rostro, pola médium Eva Carrière (1912).

Século XVI

Século XVII

Século XVIII

Século XIX

Século XX

Notas

  1. ↑ Principalmente de ruídos estraños, pancadas en móbiles e obxectos que se movían ou flutuaban sen ningunha causa aparente.
  2. ↑ Na Asia, nese período, co surgimento do Caodaísmo.
  3. ↑ Este Código foi promulgado polo Decreto nº 22.213, de 14 de decembro de 1890 , mais só entrou en vigor seis meses tras a súa publicación. Os seus artigos nrs. 157 e 158 prohibían expresamente "practicar o Espiritismo" e "inculcar curas de molestias curabades ou incuráveis", o que afectaba directamente as actividades das sociedades espíritas, cuxa práctica de receituário mediúnico homeopático era moi difundida á época.
  4. ↑ Mentres as investigacións científicas convencionais utilizan o método científico dedutivo, no espiritismo é máis común o uso do método científico hipotético-dedutivo. Mentres no primeiro método búscase probar totalmente a hipótese, no segundo búscase por evidencias empíricas que van de encontro á hipótese. Outro método utilizado no espiritismo é o fenomenológico, creado por Edmund Husserl.
  5. ↑ O fenomenologista Edmund Husserl declara que a realidade mental e espiritual posúe unha realidade propia, independente de calquera base física e que a ciencia do espírito debe ser estabelecida sobre un fundamento tan científico como aquel alcanzado polas ciencias naturais.
  6. ↑ Actualmente existen estudiosos espíritas no Brasil que prefiren denominar como fenomenologia espírita o estudo e as pescudas que se refiren aos fenómenos do espírito e da mente humana
  7. ↑ Existen áreas do coñecemento en que os métodos científicos tradicionais non poden ser aplicados, como exemplo, pódese citar a Filosofía.

Referencias

  1. ↑ HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDER, Jostein. O Libro das Relixións. São Paulo: Compañía das Letras, 2000 ISBN 85-7164-994-4 p. 259.
  2. ↑ "Entre ti non se pensará quen faga pasar polo fogo a seu fillo ou a súa filla, nin adivinhador, nin prognosticador, nin agoireiro, nin feiticeiro; / Nin encantador, nin quen consulte a un espírito adivinhador, nin máxico, nin quen consulte os mortos; / Pois todo aquel que fai tal cousa é abominação ao SEÑOR; e por estas abominações o SEÑOR teu Deus os lanza fóra de diante de ti. (Deuteronómio 18:10-12)
  3. ↑ a b Esclarecementos sobre o que é o Espiritismo. ipepe.con.br. Páxina visitada en 13 de abril de 2010.
  4. ↑ Kardecismo como Espiritismo: un Concepto. ceismael.con.br. Páxina visitada en 13 de abril de 2010.
  5. ↑ Dicionario Electrónico Houaiss de Lingua Portuguesa 2.0.1.  Obxectiva Ltda, 2007. [1] (conexión dispoñíbel só para asinantes UOL.
  6. ↑ Novo Dicionario Aurélio da Lingua Portuguesa.  Nova Fronteira, 1999.
  7. ↑ Michaelis Moderno Dicionario da Lingua Portuguesa.  Melhoramentos, 1998.
  8. ↑ Da Cunha,Antônio Geraldo. Dicionario Etimológico da Lingua Portuguesa.  Lexikon, 1986.
  9. ↑ APOMETRIA - (Biografía Dr. Lacerda). No caso de que do Xardín - Entidade Espírita Asistencial. Páxina visitada en 13 de abril de 2010.
  10. ↑ Ver: Triste episodio ocorrido en 1953 Consultado en 14 de xuño de 2008.
  11. ↑ SANTOS, Dalmo Duque dos. Nova Historia do Espiritismo: Dos precursores de Allan Kardec a Chico Xavier.  1ª.ed. Río de Xaneiro: Corifeu, 2007. pp.402. ISBN 9788599287705.
  12. ↑ Organizadora do I Congreso Brasileiro de Umbanda. Anais dispoñíbeis para download en: [2] Consultado en: 8 de xuño de 2008.
  13. ↑ Conforme o seu Art. 5, que estipulaba: "A Relixión Catholica Apostolica Romana continuará a ser a Relixión do Imperio. Todas as outras Relixións serán permitidas con seu culto domestico, ou particular en casas para iso destinadas, sen fórma algunha exterior do Templo." In: Constitución Política do Imperio do Brazil Consultada en 13 de xullo de 2008.
  14. ↑ CARNEIRO, 1996:21.
  15. ↑ Op. Cit., p. 21-22.

Bibliografia

Ver tamén

Wikiquote
O Wikiquote ten unha colección de citações de ou sobre: Espiritismo.

Conexións externas

mwl:Spritismo

Obtida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/e/s/p/Espiritismo.html"
Your Ad Here