escravitude - Wikilingue - Encydia
.png/250px-Slaves_in_chains_(grayscale).png)
A escravitude (denominada tamén escravismo, escravagismo e escravitude) é a práctica social en que un ser humano ten dereitos de propiedade sobre outro designado por escravo , ao cal é imposta tal condición por medio da forza. Nalgunhas sociedades desde os tempos máis remotos os escravos eran legalmente definidos como unha mercadoría. Os prezos variaban conforme as condicións físicas, habilidades profesionais, sexo, a idade, a procedencia e o destino.
O dono ou comerciante pode comprar, vender, dar ou trocar por unha débeda, sen que o escravo poida exercer calquera dereito e objeção persoal ou legal, mais iso non é regra. Non era en todas as sociedades que o escravo era visto como mercadoría: na Idade Antiga, haxa vista que os escravos de Esparta , os hilotas, non podían ser vendidos, trocados ou comprados, isto pois el eran propiedade do Estado espartano, que podía conceder a propietarios o dereito de uso dalgúns hilotas; mais eles non eran propiedade particular, non eran pertencentes a alguén, o Estado que tiña poder sobre eles. A escravitude da era moderna está baseada nun forte prexuízo racial, segundo o cal o grupo étnico ao cal pertence o comerciante é considerado superior, aínda que xa na Antiguidade as diferenzas raciais fosen bastante exaltadas entre os pobos escravizadores, principalmente cando había fortes disparidades fenotípicas. Na antiguidade tamén foi común a escravização de pobos conquistados en guerras entre nacións. Mentres modo de produción, a escravitude asenta na explotación do traballo forzado da man-de-obra escrava. Os señores alimentan os seus escravos e aprópianse do produto restante do traballo destes.
A explotación do traballo escravo torna posíbel a produción de grandes excedentes e unha enorme acumulação de riquezas, contribuíndo así para o desenvolvemento económico e cultural que a humanidade coñeceu en datos espazos e momentos: construíronse diques e canles de irrigação, explotáronse minas, abríronse estradas, construíronse pontes e fortificações, desenvolvéronse as artes e as letras. Nas civilizacións escravagistas, non era pola vía do perfeccionamento técnico dos métodos de produción (que se verifica aquando da Revolución Industrial) que os señores de escravos procuraban aumentar a súa riqueza; e os escravos, sen calquera interese nos resultados do seu traballo, non se empeñaban no descubrimento de técnicas máis produtivas.
Táboa de contido
|
Historia
Ver artigo principal: Hai diversas ocorrências de escravitude so distintas formas ao longo da historia, practicada por civilizacións distinguidas. No xeral, a forma máis primaria de escravitude se deu na medida en que pobos con intereses divergentes guerrearam, resultando en prisioneiros de guerra. A pesar de en a Idade Antiga haber comercio de escravos, non era necesariamente ese o fin reservado a ese tipo de espólio de guerra . Ademais, algunhas culturas cun forte senso patriarcal reservaban á muller unha xerarquía social semellante ao do escravo, negándolle dereitos básicos que constituirían a noción de cidadán .
Escravitude na Antiguidade
A escravitude era unha situación acepta e logo tornouse esencial para a economía e para a sociedade de todas as civilizacións antigas, aínda que fose un tipo de organización moi pouco produtivo. A Mesopotâmia, a India, a China e os antigos exipcios e hebreos utilizaron escravos.
Na civilización grega o traballo escravo acontecía na máis variada sorte de funcións, os escravos podían ser domésticos, podían traballar no campo, nas minas, na forza policial de arqueiros da cidade, podían ser ourives, remadores de barco, artesáns etc. Para os grego, tanto as mulleres como os escravos non posuían dereito de voto.Moitos dos soldados do antigo imperio romano eran ex-escravos.
No Imperio Romano o aumento de riqueza realizábase mediante a conquista de novos territorios, capaces de fornecer escravos en maior número e máis impostos ao fisco. Con todo arruinaban os pequenos propietarios libres que, mobilizados polo servizo militar obrigatorio, eran obrigados a abandonar as súas terras, das cales acababan por ser expulsados por débedas, indo elas engrossar as grandes propiedades cultivadas por man-de-obra escrava.
As novas conquistas e os novos escravos que elas propiciaban comezaron a ser insuficientes para manter de pé o pesado corpo da administración romana. os conflitos no seo das clases de homes libres comezan a abalar as estruturas da sociedade romana, coas loitas entre os patrícios e a plebe, entre latifundiários e comerciantes, entre colectores de impostos e agricultores arruinados, aliados aos proletarii das cidades. Ao mesmo tempo comeza a manifestarse o movemento de revolta dos escravos contra os seus señores e contra o sistema esclavagista, movemento que atinxiu o punto máis alto coa revolta de Espártaco (73-71 a.C.). Desde o século II a necesidade de ter receitas leva Roma a organizar grandes explotacións de terra e a encorajar a concentración das propiedades agrícolas, desenvolvendo o tipo de explotación esclavagista.
Xeneralízase o pagamento en especie aos funcionarios con Diocleciano , utilizando o Estado directamente os produtos da terra, sen os deixar pasar polo mercado, cuxa importancia diminúe, xustificando a tendencia dos grandes propietarios para se constituíren en economías pechadas, de dimensións cada vez maiores, colocándose os pequenos propietarios so a á dos grandes. En troco da fidelidade e da entrega dos seus bens, os campesiños máis pobres pasaban a formar parte da familia dos grandes donos que se obrigaban a protexelos e a sustentalos. deste xeito, de campesiños libres transformábanse en servos , comezando a delinear-se así os dominios senhoriais característicos da Idade Media.
Escravitude na América Pre-Colombiana
Nas civilizacións pre-colombianas (asteca, inca e maia) os escravos non eran obrigados a permanecer como tales durante toda a vida. Podían mudar de clase social e normalmente tornábanse escravos até quitarem débedas que non podían pagar. Eran empregados na agricultura e no exército. Entre os incas, os escravos recibían unha propiedade rural, na cal plantaban para o sustento de súa familia, reservando ao emperador unha parcela maior da produción en relación aos cidadáns libres.
Escravitude moderna e contemporánea
No Brasil, a escravitude comezou cos indios. Os indios escravizavam prisioneiros de guerra moi antes da chegada dos portugueses; despois da súa chegada os indios pasaron a comerciar seus prisioneiros cos europeos. Máis tarde os portugueses recorreron aos negros africanos, que foron utilizados nas minas e nas plantacións: de día facían tarefas costumeiras, á noite cargaban cana e leña, transportaban formas, purificavam, trituravam e encaixotavam o azucre.
O comercio de escravos pasou xa tiña rutas intercontinentais na época do al-Andalus e mesmo antes durante o Imperio Romano. Críanse novas rutas no momento en que os europeos comezaron a colonizar os outros continentes, o século XVI e, por exemplo, no caso das Américas, nos casos en que os pobos locais non se prestaban a suprir as necesidades de man-de-obra dos colonos, foi necesario importar man-de-obra, principalmente da África.
Nesa altura, moitos reinos africanos e árabes pasaron a vender escravos para os europeos. Nalgúns territorios brasileiros, o indio chegou a ser máis fundamental que o negro, como man-de-obra. En São Paulo, até ao final do século XVII, apenas se encontraban negros, dato a pobreza de súa poboación que non dispuña de recursos financeiros para adquiriren escravos africanos, e os documentos da época que usaban o termo "negros da terra" referíanse na verdade aos indios, os cales non eran obxecto de compravenda, só de aprisionamento, sendo prohibido inclusive que se fixase valor para eles nos inventários de bens de falecidos.
Co surgimento do ideal liberal e da ciencia economica na Europa, a escravitude pasou a ser considerada pouco produtiva e moralmente incorreta. En 1850 , no Brasil, pola Lei Eusébio de Queirós, pasou a punir os traficantes de escravos, de modo a que ningún escravo máis entrase no país; en 1871 foi sancionada a Lei do Ventre Libre que declaraba libre os fillos de escravos nacidos a partir daquel ano, e en 1885 a Lei dos sexagenários, que concedía liberdade aos maiores de 60 anos. E máis tarde fixo xurdir o abolicionismo, a mediados do século XIX. En 1888 , cando a escravitude foi abolida no Brasil,pola Lei Áurea, el era o único país occidental que aínda mantiña a escravitude legalizada. A Mauritânia foi, en 9 de novembro de 1981, o último país a abolir, na letra da lei, a escravitude, polo decreto de número 81.234.
A escravitude é pouco produtiva porque, como o escravo non ten propiedade sobre súa propia produción, el non é estimulado a producir xa que isto non irá resultar nun incremento no benestar material de si mesmo.[carece de fontes]
Segundo a National Geographic, hai máis escravos hoxe do que o total de escravos que, durante catro séculos formaron parte do tráfico transatlântico.[2] Aínda que, as denuncias de traballo escravo no Brasil e noutros países teñen sentido metafórico, xa que se trata de prohibición de saír os empregados de facendas, mais non se trata de compravendas de persoas como ocorría o tempo da escravitude negra.
Escravitude no mundo
A escravitude foi practicada por moitos pobos, en distintas rexións, desde as épocas máis antigas. Eran feitos escravos en xeral, os prisioneiros de guerra e persoas con débedas, mais posteriormente destacouse a escravitude de negros. Na idade Moderna, sobre todo a partir do descubrimento da América, houben un florescimento da escravitude. Desenvolvéndose entón un cruel e lucrativo comercio de homes, mulleres e nenos entre a África e as Américas. A escravitude pasou a ser xustificada por razóns morais e relixiosas e baseada na crenza da suposta superioridade racial e cultural dos europeos. Chámase de tráfico negreiro o transporte forzado de africanos para as Américas como escravos, durante o período colonialista.
A escravitude na Bíblia
A bíblia trae varios preceptos sobre escravos. Deuteronômio 23:16 proibe entregar un escravo fugitivo. Dt 23:17 proibe enganar un escravo fugitivo. Levítico 25:39 proibe utilizar un escravo hebreo en tarefas degradantes. Levítico 25:42 proibe vender un escravo hebreo en poxa. Levítico 25:43 proibe utilizar un escravo hebreo para traballo desnecessário. Lev. 25:53 proibe que se maltrate un escravo hebreo. Êxodo 21:8 proibe a venda de escrava hebrea e proibe privacións a unha escrava hebrea que se desposou. Dt. 21:14 proibe escravizar unha prisioneira despois de tela tomado. Êxodo 20:17 ordena: "Non cobizarás a casa do teu próximo; non cobizarás a muller do teu próximo, nin seu escravo, nin súa escrava".
A Torá tamén prescribe: En Ex. 21:2 que cando un escravo hebreo debe ser alforriado 7 anos despois da compra. En Ex: 21:8 ordena que lla escrava hebrea non agradar ao señor que prometeu desposá-la, el terá que permitir seu rescate. En Lev. 25:46 e en Ex 21:26 di que un escravo cananeu debe ser escravo para sempre salvo se "se alguén ferir o ollo do seu escravo, e el perder a vista, o escravo terá que ser liberado como pagamento polo ollo perdido" . En Êx. 21:7 se ordena que "Se un home vender súa filla para ser escrava, esta non lle sairá como saen os escravos".
A escravitude e os negros visados pola Igrexa Católica
A Igrexa Católica Romana vía, en xeral, os negros traídos para a América como suscetíveis de cristianização, tendo así escrito o Papa Nicolau V na bula pontifícia "Romanus Pontifex", de 8 de xaneiro de 1455 :
- Desde entón, alén diso, moitos homes da Guinea (a África) e outros negros, tomados á forza, e algúns pola permuta de artigos non prohibidos, ou por outros contratos legais de compra, teñen sido enviados para os ditos reinos (da América). Un gran número destes ten sido convertidos á fe Católica, e iso é desejável, a través do socorro da misericórdia divina, e se tal progreso for continuado con eles, tamén aqueles pobos serán convertidos para a fe ou polo menos as almas de moitos deles serán gañas para Cristo.
África
As primeiras excursões portuguesas á África foron pacíficas (o marco da chegada foi a construción da fortaleza de S. Jorge da Mina, en Gana, en 1482). Portugueses moitas veces se casaban con mulleres nativas e eran aceitos polos liderados locais. Xa a mediados da década de 1470 os "portugueses comezaran a comerciar na Enseada do Benim e frecuentar o delta do río Níger e os ríos que lle ficaban pronto a oeste", negociando principalmente escravos.
Os investimentos na navegación da costa oeste da África foron inicialmente estimulados pola crenza de que a principal fonte de lucro sería a explotación de minas de ouro, expectativa que non se realizou. Así, consta que o comercio de escravos que se estabeleceu no Atlântico entre 1450 e 1900 contabilizou a venda de cerca de 11 313 000 individuos (un volume que tendo a considerar subestimado).
En torno ao comercio de escravos estabeleceuse o comercio doutros produtos, tales como marfim, tecido, tabaco, armas de fogo e peles. Os comerciantes usaban como moeda pequenos obxectos de cobre, manilhas e contas de vidro traídos de Venecia. Mais a principal fonte de riqueza obtida polos europeos na África foi mesmo a man-de-obra barata demandada nas colonias americanas e que pareceulles unha boa xustificación para os investimentos en explotacións marítimas que, especialmente os portugueses, viñan facendo desde o século XIV. Desa forma, aínda que o século XV os escravos fosen vendidos en Portugal e na Europa de maneira xeral, foi coa explotación das colonias americanas que o tráfico atinxiu grandes proporcións.
Entre o século XVI e o século XVIII estímase que cerca de 1,25 millóns de Europeos cristiáns foron capturados por piratas e forzados a traballar no Norte de África. Esta época foi particularmente marcada polo reinado de Moulay Ismail.
Brasil
A primeira forma de escravitude no Brasil foi dos xentíos da terra ou negros da terra, os indios especialmente na Capitania de São Paulo onde seus moradores pobres non tiñan condicións de adquirir escravos africanos, nos primeiros dous séculos de colonización. A Escravização de indios foi prohibida polo Marqués de Pombal. Eran considerados pouco aptos ao traballo.
No Brasil, a escravitude africana tivo inicio coa produción canavieira na primeira metade do século XVI como tentativa de solución á "falta de brazos para a lavoura", como se dicía entón. Os portos principais de desembarque escravos eran: no Río de Xaneiro, na Bahia negros da Guinea, no Arrecife e en San Luís do Maranhão.
Os portugueses, brasileiros e máis tarde os holandeses traían os negros africanos de súas colonias na África para utilizar como man-de-obra escrava nos engenhos de rapadura do Nordeste. Os comerciantes de escravos vendían os africanos como se fosen mercadorías, as cales adquirían de tribos africanas que fixeran prisioneiros. Os máis saudábeis chegaban a valer o dobre daqueles máis febles ou vellos. Eran máis valorizados, para os traballos na agricultura, os negros Bantos ou Benguela ou Bangela ou do Congo, provenientes do sur da África, especialmente de Angola e Mozambique, e tiñan menos valor os vindo do centro oeste da África, os negros Mina ou da Guinea, que recibiron este nome por seren embarcados no porto de San Jorge de Mina, na actual cidade de Elmina , e eran máis aptos para a mineração, traballo o cal xa se dedicaban na África Occidental. Por ser a Bahia máis próxima da Costa da Guinea (África Occidental) do que de Angola, a maioría dos negros baianos son Minas.
Como eran vistos como mercadorías, ou mesmo como animais, eran avaliados fisicamente, sendo mellor avaliados, e tiñan prezo máis elevado, os escravos que tiñan dentes bos, canelas finas, quadril estreito e calcanhares altos, nunha avaliación eminentemente racista. O prezo dos escravos sempre foi elevado cando comparado cos prezos das terras, esta abondosa no Brasil. Así, durante todo o período colonial brasileiro, nos inventários de persoas falecidas, o lote (conxunto) de escravos, mesmo cando en pequeno número, sempre era avaliado por un valor, en mil-réis, moi maior que o valor atribuído ás terras do fazendeiro. Así a morte dun escravo ou súa fuga representaba para o fazendeiro unha perda económica e financeira inmensa.
O transporte era feito da África para o Brasil nos porões do navíos negreiros. Amontoados, en condicións deshumanas, no comezo moitos morrían antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eran lanzados ao mar. Por iso o coidado co transporte de escravos aumentou para que non houbese prexuízo. As condicións da tripulación dos navíos non era moito mellor que a de os escravos.
A escravitude no Brasil levou a formación de moitos quilombos que traían inseguridade e frecuentes prexuízos a viaxeiros e produtores rurais. En Minas Xerais, por exemplo, en torno á Camiño de Goiás, a Picadura de Goiás , único acceso ao actual centro oeste do Brasil, o Quilombo do Ambrósio, o maior de Minas Xerais foi así descrito por Luís Gonzaga da Fonseca, en súa "Historia de Oliveira":
"Goiás era unha Canaã. Volvían ricos os que foran pobres. Ían e vían mares de aventureiros. Pasaban boiadas e tropas. Seguían trens de escravos. Cargueiros intérminos, cargados de mercadorías, bugigangas, minçangas, tapeçarias e sal. Diante diso, negros foragidos de senzalas e de trens en marcha, unidos a prófugos da xustiza e mesmo a remanescentes dos extinguidos cataguás, foron se homiziando en certos puntos da estrada ("Camiño de Goiás" ou "Picadura de Goiás"). Esas quadrilhas perigosas, sucursais dos quilombolas do río das mortes, asaltaban transeuntes e os deixaban mortos no fondo dos boqueirões e perambeiras, despois de pillar o que conducían. Roubaban todo. Boidadas. Tropas. Diñeiro. Cargueiros de mercadorías vindos da Corte (Río de Xaneiro). E até os propios trens de escravos, mantando os comboeiros e liberando os negros trelados. E con isto, era máis unha súcia de bandidos a engrossar a quadrilha. En terras oliveirenses azoutábase gran parte desa nación de “caiambolas organizados” nas matas do Río Grande e Río das Mortes, de que xa falamos. E do combate a esa praga é que vai xurdir a colonización do territorio (de Oliveira (Minas Xerais) e rexión). Entre os máis perigosos bandos do Campo Grande, figuraban o quilombo do negro Ambrósio e o negro Canalho."
O día a día do escravo
Nas facendas de cana ou nas minas de ouro (a partir do século XVIII), os escravos eran tratados da peor forma posíbel. Traballaban moito, de catorce a dezaseis horas, o que se tornou o principal motivo dos escravos fuxiren; outro motivo eran os castigos e o outro era porque recibían só trapos de roupa e unha alimentación de pésima calidade (recibían pouca comida e como máximo dúas veces por día). Pasaban as noites nas senzalas (galpões escuros, húmidos e con pouca hixiene) acorrentados para evitar fugas.
Eran constantemente castigados fisicamente (cando un escravo se distraía no traballo ou por outros motivos, eran amarrados nun tronco de árbore e azoutados, ás veces, até perderen os sentidos); torturándoos fisicamente e psicoloxicamente, os señores e seus algozes buscaban destruír os valores do negro e forzalo a aceptar a idea da superioridade da raza branca sendo que o azoute era o castigo máis común no Brasil Colonia. Alén de todos eses castigos había unha máscara que impedía os escravos de beberen e fumaren deixando os vicios; esa máscara era chamada de "máscara de folla de flandres".
A pena de azoute para o escravo só foi abolida por lei imperial de 1885, pouco antes da Lei Áurea.
Aculturação e miscigenação
gran parte dos escravos negros foron asimilados culturalmente asumindo a relixión católica especialmente os provenientes de Angola e Mozambique, mentres a maioría dos escravos embarcados no porto do Castelo de San Jorge da Mina, na actual Elmina, en Gana , e que se fixaron no nordeste do Brasil, especialmente na Bahia, permaneceron con súas relixións africanas.
Era usual na época da escravitude, fazendeiros ou seus fillos homes teren fillos con escravas, donde se orixinou gran parte da poboación mestiça brasileira, na época, chamados de pardos . Foron porén raríssimos os casos de mulleres brancas teren fillos con escravos.
Rebelións e mobilización polo fin da escravitude
Ex-escravos fundaron sociedades secretas que financiaban as revoltas, as fugas e os escravos de orixe africana comezaron a actuar publicamente contra a escravitude. Despois que o Brasil virou república os presidentes republicanos nunca tomaron ningunha medida para integrar os ex-escravos e seus descendentes á sociedade. Escravos refuxiados en quilombos atacaban facendas, tornando a escravitude un perigo para os propios fazendeiros.
Co fin do tráfico de escravos para o Brasil prohibido que foi pola lei Eusébio de Queirós e a varíola que mataba moitos escravos, seu prezo se tornou proibitivo para pequenos e medios fazendeiros. Os grandes fazendeiros, por outro lado, pasaron a recorren á man-de-obra de inmigrantes , moito máis barata, resolvendo así, o problema secular da "falta de brazos para a lavoura".
O fundamento económico da escravitude
Vale lembrar que a escravitude veu para o Brasil a través do mercantilismo: os negros africanos viñan substituír os nativos brasileiros na produción canavieira, pois ese tráfico daba lucro á Coroa Portuguesa, que recibía os impostos dos traficantes. Até 1850, a economía era case que exclusivamente movida polo brazo escravo. O cativo estaba na base de toda a actividade, desde a produción do café, azucre, algodão, tabaco, transporte de cargas, ás máis diversas funcións no medio urbano: carpinteiro, pintor, albanel, sapateiro, ferreiro, marceneiro, entre outras, aínda que varias desas profesións fosen exercidas principalmente por cristiáns-novos .
Estados Unidos da América
A historia da escravitude nos Estados Unidos da América iníciase o século XVII, cando prácticas escravistas similares aos utilizados polos españois e portugueses en colonias na América Latina, e termina en 1863 , coa Proclamação de Emancipação de Abraham Lincoln, realizada durante a Guerra Civil Americana. A pesar do tráfico de escravos ser prohibido en 1815 , o contrabando continúa até o ano de 1860, mentres no norte crecía a campaña pola abolición. A guerra civil que se segue deixa un saldo de centenares de miles de mortos e unha legião de negros marginalizados. Ningún programa gobernamental é previsto para súa integración profesional e económica. O sur permanece militarmente ocupado até 1877, favorecendo o surgimento de sociedades secretas como os Cabaleiros da Camélia Branca e a Ku Klux Klan, que empregan a violencia para perseguir os negros e defender a segregação racial.
Portugal
Na época anterior á formación de Portugal como reino existe rexistro da práctica de escravitude polos Romanos, polos Visigodos e durante o Al-Andaluz a escravitude dos cristiáns capturados e dos Saqaliba. Despois da independencia de Portugal tense coñecemento de ataques de piratas normandos a vilas costeiras, das razias que Piratas da Barbária facían entre a poboación costeira e das illas. As vilas ficaban xeralmente desertas e a poboación era vendida no mercado de escravos do norte de África. Había xefes corsários que viñan do norte de África até á península que eran elches, "renegados" da fe cristiá ou mouriscos capturados que mudaban de "lado". Os prisioneiros de guerra capturados na península tornábanse escravos. Só en 6 de xullo de 1810 coa sinatura do primeiro tratado luso-alxerino de treguas e rescate, confirmado en 1813, coa sinatura do Tratado de Paz, acabou a razia nas vilas costeiras de Portugal e captura de portugueses para a escravitude no norte de África.
Antes de 1415, a través do rescate de cativos portugueses fixéronse os primeiros contactos con comercio de escravos na cidade de Ceuta. Rescatar familiares era obrigación cuxo descumprimento podería orixinar pesadas penas. As igrexas mantiñan caixinhas de peditório para rescate dos cativos. Nenos e mulleres tiñan prioridade de seren rescatadas.
Cando en 1415 Portugal conquistou Ceuta había aí un importante centro comercial onde confluíam rutas de escravos traídos da África subsariana por comerciantes beduínos. A conquista de Ceuta polos portugueses, levou os traficantes de escravos a desviar as súas rutas de comercio para outras cidades. Ceuta perdeu entón importancia comercial, mais tornouse importante punto estratéxico-militar de vixilancia ao comercio doutras mercadorías entre as costas europeas do Atlântico e a península itálica. Coa presenza portuguesa no occidente do Norte de África, o comercio de escravos non máis recuperou a importancia que tivera so o dominio musulmán.
Os portugueses, nas viaxes que fixeron ao longo da costa na dirección do sur de África, contactaron tamén aí co comercio de escravos. O primeiro lote de escravos africanos transportados para Portugal foron os que a tripulación do navegador Antão Gonçalves comprou na costa do Argüim (hoxe Mauritânia) en 1441. Cando, pasado cerca de medio século, os primeiros Portugueses comezaron a chegar á Guinea, contactaron tamén co tráfico negreiro aí existente, mais nesa altura o obxectivo dos portugueses era xa a India das especias. O desenvolvemento do comercio de escravos, con envolvemento de portugueses, só veu a acontecer o século XVII en competición con holandeses, ingleses e franceses, vindo a ter o seu auge o Século XVIII co comercio dos escravos africanos para o Brasil.
No entanto, o corpo lexislativo emanado das chancelarías régias portuguesas é abondosa en diplomas destinados a reprimir a escravitude e a protexer os indíxenas: provisións de D. João II, de 5 de abril e 11 de xuño de 1492, e alvarás de 18 de xullo e 10 de decembro de 1493; a célebre lei de 20 de marzo de 1570 sobre "a liberdade dos xentíos das terras do Brasil, e máis Conquistas"; a provisión de 20 de setembro de 1570, onde o rei D. Sebastião ordena que "Portugues algún nam poida rescatar nin catiuar Iapão; e sendo no caso de que, que rescaten, ou catiuem algúns dos ditos Iapões, os que así foren rescatados, ou catiuos, ficaron libres…". Os alvarás de 5 de xuño de 1605, de 3 de xullo de 1609, e o alvará con forza de lei de 8 de maio de 1758, van no mesmo sentido.[3]
O século XVIII foi de feito Portugal a tomar a dianteira na abolición da escravitude. Decorría o Reinado de D. José I cando, en 12 de febreiro de 1761 , esta foi abolida polo Marqués de Pombal no Reino/Metrópole e na India.
O Século XIX, en 1836, o tráfico de escravos foi abolido en todo o Imperio. Os primeiros escravos a seren liberados foron os do Estado, por Decreto de 1854, máis tarde, os das Igrexas, por Decreto de 1856. Coa lei de 25 de febreiro de 1869 proclamouse a abolición da escravitude en todo o Imperio Portugués, até ao termo definitivo de 1878. [1]
Fin da escravitude
Aínda que outras formas de escravitude aínda persistan no mundo contemporáneo, chámase de abolicionismo o movemento político que visou a abolición da escravitude e do tráfico de escravos que existía abertamente, tendo súas orixes durante o Iluminismo o século XVIII. Tal movemento se tornou unha das formas máis representativas de activismo político do século XIX até á actualidade.
Escravitude no mundo contemporáneo
Pola letra da lei a escravitude é extinguida. O último país a abolir a escravitude foi a Mauretânia en 1981. Porén a escravitude continúa en moitos países, porque as leis non son aplicadas. Elas foron soamente feitas pola presión doutros países e da ONU, mais non representan as ganas do goberno do respectivo país. Hoxe en día ten polo menos 27 millóns escravos no mundo.[2]
Principalmente en países árabes e outros países musulmáns existen aínda escravos tradicionais.[4] A caza de escravos negros, visando a capturação de moças e nenos bonitos para seren escravas domesticas ou ajudantes para varios traballos, existe principalmente no Sudán. Na escravitude branca (tráfico humano para a prostitución forzada) se encontran presas millóns de moças, principalmente de rexións pobres como Ucraína, Moldávia, Rusia, África, India e países onde a prostitución ten tradicionalmente moito peso, como a Tailandia e as Filipinas. As meniñas son aliciadas con falsas promesas, vendidas e ten que prostituir-se até a divida (o prezo polo compra e adicionais) é pagada. Moitas veces a prostituta escravizada é vendida a seguir e todo comeza de novo.
Existe tamén un semellante tráfico con nenos, que traballan como escravos noutros países. Moitas veces eles son mutilados e obrigadas a mendigar e entregar todo aos seus donos. Alén diso existen varias outras formas de escravitude. Os prezos varían moito. Mentres moças bonitas vendidas para países renden até 20 mil dólares, se compra ás veces nenos e mocinhas adolescentes na Moldávia, sur da India, Paquistán ou China en orfanatos ou de familias pobres por menos de 100 dólares.
Nesas estatísticas nin son contadas millóns de mulleres e meniñas, que pola tradición ou até as leis en moitos países musulmáns e outras rexións son consideradas propiedade de seus maridos ou pais.
Algúns analistas entenden que os réximes ditatoriais como os da Corea do Norte e Cuba serían réximes de escravitude pois os traballadores producen en beneficio dun grupo que non pode ser retirado de súa posición de poder dominante, facendo este servizo en troco de comida (ração fornecida polo estado totalitário) sen poder ter outra opción, pois en caso dalgún desacordo cos representantes do réxime no local de traballo el ficaría sen a súa cota de alimento ou moi probabelmente sería prendido e executado.
Referencias
- ↑ Twentieth Century Solutions of the Abolition of Slavery
- ↑ a b 21 st century slaves
- ↑ Hipólito Raposo, Pedras para o Templo, Porto, Libraría Civilización, 1933, pp. 43-44
- ↑ Slavery in Islam(Escravitude no Islam) e Escravitude no Islam
Bibliografia
- FLORENTINO, Manolo. Ensaios sobre escravitude. Minas Xerais: UFMG, 2003. ISBN 8570413661
- MELTZER, Milton. Historia ilustrada da escravitude. São Paulo: Ediouro, 2004. ISBN 8500011793
- A. J. Avelãs Nunes. Os Sistemas Económicos, Génese e Evolución do Capitalismo. Coímbra: 2006.
Ver tamén
Conexións externas
- Negros lonxe da historia (en portugués )
- Unesco 2004: Slavery Abolition Year
- Historia da Abolición da Escravitude no Brasil
- When Europeans Were Slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed
- Os descoñecidos da Costa da Mina (en portugués )
- O triunfo sobre a escravitude en 4 idiomaskrc:Къул тутуу
