Visita Encydia-Wikilingue.con

Al-Andalus

al-andalus - Wikilingue - Encydia

Al-Andalus era o nome dado á Península Ibérica polos musulmáns
Serie
Historia da Península Ibérica
Portugal España
Pre-Historia
Período pre-Romano
Invasión romana
Hispânia: Citerior e Ulterior
Bética; Cartaginense; Galécia; Lusitânia e Tarraconense
Invasións bárbaras: Suevos e Visigodos
Invasión e dominio árabe
Período das Taifas
A Reconquista e o Reino das Asturias
Reino de León
Portucale   Aragão; Castela-León e Navarra

Al-Andalus (en árabe : الأندلس) foi o nome dado á Península Ibérica polos seus conquistadores islámicos do século VIII, tendo o nome ser utilizado para se referir á península independentemente do territorio politicamente controlado polas forzas islámicas.

De inicio integrado na provincia norte-africana do imperio omíada, o Al-Andalus sería un emirado (756–929) e posteriormente un califado independente do poder abássida (929–1031). Coa disolución do califado en 1031 , o territorio pulverizou-se en varios reinos Taifa.

Coa reconquista dos territorios polos cristiáns, descendentes dos godos, que se refuxiaron na rexión das Asturias, no norte da península, nun proceso que ficou designado historicamente por Reconquista , o nome Al-Andalus foise adequando ao cada vez menor territorio so ocupación árabe-musulmá, na metade sur da península, aproximadamente a mesma área da antiga provincia romana Hispânia Bética, cuxas fronteiras foron progresivamente empurradas para sur, até á toma de Granada polos Reis Católicos.

A rexión occidental da península era denominada Gharb Al-Andalus ("o occidente do Al-Andalus") e incluía o actual territorio portugués. Dunha maneira xeral, o Gharb Al-Andalus foi unha rexión periférica en relación á vida económica, social e cultural do Al-Andalus.

Táboa de contido

Etimologia

A orixe do nome Al-Andalus é incerta. O nome fixo a súa primeira aparição en 716 , nun dinar bilingüe cunhado na Península Ibérica e que se encontra hoxe en día no Museo Arqueolóxico Nacional en Madrid . Nesa moeda a palabra Span(ía), en latim , corresponde a Al-Andalus , en árabe .

Segundo Reinhardt Dozy, investigador neerlandês do Islam, a palabra Al-Andalus estaría relacionada o vocábulo Vandalicia, nome que el afirmaba recibir a Bética romana quandos os Vândalos alí se fixaron entre 409 e 429[1]. Esta posición foi partillada por outros estudiosos, entre os cales Évariste Lévi-Provençal, mais nunca foi posíbel encontrar probas documentades que mostren que a Bética foi algunha vez chamada de Vandalicia .

Para Heinz Halm, Al-Andalus sería unha arabização do nome dado polos Visigodos á Bética. Cando estes se fixaron na Península Ibérica, os señores visigodos dividiron a terra conquistada en lotes, aos cales chamaron Sortes Gothica. A forma singular deste nome, Gothica sors, que era tamén por eles usada para se referir ao reino visigodo, tiña como seu equivalente na lingua goda a forma landa-hlauts, de onde derivaría Al-Andalus.[2]

Outra teoría, proposta por Joaquín Vallvé Bermejo, procura relacionar Al-Andalus coa Atlântida, a famosa lenda relatada por Platón que alude á existencia dunha illa para alí das Columnas de Hércules (o Estreito de Xibraltar) e que penetraría no mundo árabe. De acordo con este autor, a expresión árabe Jazirat al-Andalus (a illa do Al-Andalus), que xorde nos textos dos autores árabes, debe ser interpretada como unha tradución de "illa do Atlântico" ou "Atlântida".[3]

Historia política

Distínguense os seguintes períodos na historia política do Al-Andalus:

  1. Período da conquista territorial e dos governador, durante o cal o Al-Andalus dependía do califado omíada de Damasco (711-756);
  2. O Emirado de Córdova (756-929);
  3. O Califado de Córdova (929-1031);
  4. Primeiro período de reinos de taifas (1031-1090);
  5. Período almorávida (1090-1146);
  6. Segundo período de reinos de taifas (1145-1150);
  7. O Período almóada (1146-1228);
  8. Terceiro período de reinos de taifas (1228-1262);
  9. A dinastia nasrida do reino de Granada (1238-1492).

A conquista territorial

Ver artigo principal: Invasión musulmá da Península Ibérica

Desde os finais do século VII que os árabes atacaban as costas do sur da Península Ibérica.

O conde D. Julião, governador visigodo de Ceuta , convida os musulmáns a desembarcar na península, como forma de retaliação polo feito da súa filla ser raptada polo rei visigodo Rodrigo. En xullo de 710 o conde proporciona catro barcas para que os musulmáns desembarquen en Tarifa , nun acto que serviría para a explotación do terreo.

En abril ou maio de 711 , Tariq ibn Ziyad, un antigo escravo que se tiña tornado lugar-tenente do governador da Ifriqiya (unha provincia do imperio dos Omíadas, que corresponde á Tunisia), Musa Ibn Nusayr, atravesa o estreito que separa a África da Península Ibérica, e que a partir de entón recibiría o seu nome (Xibraltar, de Jabal al Tariq, "a montaña de Tariq"), cun exército constituído por árabes e berberes.

Esta invasión resultou non só das ambicións islámicas, mais tamén da resposta a un chamamento lanzado por unha das faccións visigodas, a de os partidarios de Ágila , que eran opositores do rei visigodo Rodrigo.

En xullo do mesmo ano, o exército islámico traba unha batalla decisiva coas tropas do rei Rodrigo nun local tradicionalmente identificado pola historiografia como o río Guadalete (Batalla de Guadalete), mais que algúns investigadores consideran ocorrer xunto ao río Barbate, e que saldaria na vitoria das forzas musulmás. O rei Rodrigo desapareceu en combate; unha tradición cristiá afirma que el sería sepultado en Viseu . Tariq continuaría o seu adianto e conquistaría Toledo, capital do reino visigodo, onde pasa o inverno de 711. Por esta altura, o governador da Ifriqiya chega á península e censura Tariq polo acto da conquista. O califa omíada de Damasco, al-Walid, nada sabía sobre esta invasión.

A chegada dos árabes e dos berberes foi saudada polos xudeus, que foran perseguidos nas últimas décadas do reino visigodo. As determinacións de sucesivos concílios da Igrexa peninsular contribuíran para a discriminación deste segmento poboacional: o III Concílio de Toledo determinou o baptismo forzado de nenos fillas de casamentos entre xudeus e cristiáns; o XVI prohibiu os xudeus de practicaren o comercio con cristiáns, o que provocou a ruína de moitas familias, e o XVII condenounos á escravitude so o pretexto de conspirarem, xunto cos xudeus do norte de África, para a caída do reino visigodo. Moitos xudeus abriron as portas das cidades para facilitaren o adianto das tropas islámicas e ofrecéronse como gardas das cidades ao servizo dos novos señores.

A conquista islámica da península sería efectuada nun período de cinco anos por Tariq, Musa e Abd al-Aziz (fillo de Musa). O territorio que corresponde ao que é hoxe Portugal foi atinxido pola expedición de Abd al-Aziz entre 714 e 716. En 718 ocorreu a Batalla de Covadonga, durante a cal un grupo de cristiáns refuxiados nas Asturias, liderados por Pelágio , derrotou os musulmáns, o que os forzou a se retiraren da rexión cantábrica. As forzas islámicas levan a cabo varias expedicións contra a Gália, mais son detidos en 732 en Poitiers polo rei Carlos Martel. Até 756 o Al-Andalus tivo vinte governador dependentes de Damasco, tendo en Sevilla, e máis tarde en Córdova , a súa capital.

Emirado de Córdova

Ver artigo principal: Califado de Córdova

A caída dos Omíadas en Damasco e a toma do poder polos Abássidas en 750 terían repercusións políticas no Al-Andalus. O único sobrevivente do masacre da familia omíada, o príncipe Abd ar-Rahman, chega á península en 756 e instálase en Córdova , onde toma o título de emir , declarándose independente do califado dos Abássidas. El dará inicio a unha dinastia que goberna o Al-Andalus até 1031.

Abd ar-Rahman I tivo que lidar coas ambicións territoriais do franco Carlos Magno, cuxo exército, ao deixar a península en 778 , acabaría por sufrir un ataque dos vascos na rexión dos Pirenéus, episodio imortalizado e La chanson de Roland.

O emirado de Córdova sería un importante centro cultural, que mantivo relacións diplomáticas cos reinos cristiáns, até mesmo co Imperio Bizantino.

O emirado tivo que convivir desde o inicio con revoltas internas das tribos árabes e berberes, ben como dos moçárabes. Unha desas revoltas ocorreu no territorio occidental, onde o xefe da tribo dos Yahsubis revolta-se contra o poder do emir, declarándose a favor dos Abássidas de Bagdade . As revoltas contra o poder central de Córdova atinxen o seu auge no último cuartel do século IX.

Califado de Córdova

Ver artigo principal: Califado de Córdova

En 929 o emir Abd al-Rahman III declarouse califa, título que lle revisaba independencia non só política, mais tamén relixiosa en relación aos Abássidas. Esta súa acción foi motivada pola aparición dos Fatímidas no Norte de África, que eran seguidores do Islam Xiíta, asumíndose Abd al-Rahman como gardián da ortodoxia sunita. Abd al-Rahman pacificou o sur e o levante peninsular, onde xurdiran varios movementos independentistas. O seu sucesor, al-Hakam II, gobernou durante un período de paz.

O terceiro califa de Córdova, Hisham II, foi eclipsado durante a súa menoridade por Muhammad Ibn Abi Amir, máis coñecido polo seu nome das crónicas cristiás - Almançor -, que ocupaba o cargo de hajib ou prefecto do palacio. Almançor (gobernou entre 978-1002 concentra o poder efectivo nas súas mans, dirixindo campañas periódicas contra os cristiáns; en 997 chega mesmo a destruír o santuario de Santiago de Compostela. Para alén diso, estabeleceu o dominio do Al-Andalus na parte occidental do Magrebe, a través do vice-reino de Córdova.

Cando Almançor faleceu, o liderado do estado pasou para o seu fillo, Abd al-Malik (1002-1008), que foi á súa vez sucedido polo seu irmán Abderramão Sanchuelo, así coñecido por ser neto do rei de Navarra Sancho Garcés II. Este consegue que Hisham II o nomee herdeiro en detrimento dos príncipes omíadas. O acto xera descontento e en Córdova estala unha revolta contra Sanchuelo.

O califado corresponde ao período de esplendor da civilización islámica na Península Ibérica.

O período das primeiras taifas

A Aljafería, palacio do reino de taifa de Zaragoza
Ver artigo principal: Taifa

Aínda que a desagregação final do califado de Córdova se teña verificado en 1031 , desde 1009 a situación política caracterizábase pola inestabilidade. Finda a hegemonia da familia do primeiro ministro Almançor, comeza a anarquia, provocada pola ambición de varios protagonistas e dáse a decomposição do califado. O Al-Andalus acabará retalhado en moitas unidades políticas, os reinos de taifas (do árabe al-che a´ifa, "partido" ou "bandeira"). Os reinos de taifas eran unidades políticas que partillaban unha afinidade de orixe étnica. Moitos deles tiveron unha existencia efémera.

Os berberes estabeleceron reinos no centro e sur da península e os eslavos na costa liches. As taifas con maior extensión territorial eran as que facían fronteira cos reinos cristiáns (Badajoz, Toledo e Zaragoza), encontrándose as máis pequenas no sur.

Aproveitando esta desorde, os cristiáns apresuraron o movemento da Reconquista; as rivalidades entre a taifa de Badajoz e Sevilla van permitir a Fernando I, rei de León e Castela, conquistar Coímbra en 1064 .

Período almorávida

Ver artigo principal: Almorávidas

Perante a conquista cristiá da cidade de Toledo en 1085 , al-Mu'tamid, rei abádida da taifa de Sevilla, pide axuda aos Almorávidas, unha dinastia berbere que gobernaba o norte de África. En 1086 , o emir almorávida Yusuf derrota os cristiáns na Batalla de Zalaca. Para alén do combate aos cristiáns, os Almorávidas acabarían por subjugar os reinos de taifas entre 1090 e 1110 e integrar o Al-Andalus no seu imperio norte-africano.

As orixes da dinastia dos Almorávidas encóntranse nos Lamtuna, unha tribo dos Berberes Sanhadja que vivía de forma nómada no Sara Occidental (entre o sur de Marrocos e as marxes do río Senegal) e que se tiña convertido ao Islam (aínda que superficialmente) o século IX. No primeiro cuarto do século XI, o pregador Abd Allah ben Yasin al-Jazuli tentou impor aos Lamtuna unha forma do Islam rigorista, baseada na estrita observância da escola malequita. Perante o rexeitamento destes Berberes, Yasin retírase con algúns adeptos para un ribat ou arrábita, un mosteiro militar situado nunha illa preto da costa da Mauritânia, de onde deriva o nome Almorávida (do árabe al-murabit, “garda de fronteira”, “eremita”).[4] Tras a morte de Yasin, emerxe como líder Yussuf ibn Tachfin, certo fundador da dinastia. Cos seus guerreiros, Yussuf lánzase á conquista de Marrocos e da Algéria occidental, tomando Fixo en 1063 e fundando a cidade de Marraquexe ao redor de 1069 .

O rei de Aragão Afonso I e o rei Afonso VII de Castela lanzaron ataques sobre os territorios controlados polos Almorávidas, e en 1118 Zaragoza cae na mans do monarca aragonês. Eventualmente o poder almorávida entrará en declínio e xurdirá un período dos segundos reinos de taifas, dos cales se destacan os de Córdova e Málaga.

Período almóada

Ver artigo principal: Almóadas
Torre do Ouro, en Sevilla , unha construción fortificada do tempo dos almóadas

O poder almorávida no norte de África sería substituído por unha nova dinastia berbere, a de os almóadas. Muhammad Ibn Tumart, un berbere que estudou en Córdova e no Medio Oriente antes de regresar ao norte de África, iniciou un movemento relixioso que pretendía un retorno ao un Islam máis "puro" e contestou o poder do almorávidas xunto das tribos berberes. Despois da súa morte, este movemento tivo como líder Abd al-Mu'min (1130-1163), un dos seguidores de Tumart, que sería o primeiro califa almóada. En 1145 al-Mu'min enviou un exército á Península Ibérica e tras algunhas batallas os Almóadas conquistaron o Al-Andalus. A única excepción foi as illas Baleares, onde se refuxiaron os descendentes do último governador almorávida, os Banu Ghaniya, que conservaron a independencia até 1203.

O segundo califa almóada, Abu Ya'qub Yusuf, foi educado en Sevilla , onde residiu durante un período da súa vida. Nesta cidade, o califa ordenou un vasto conxunto de obras públicas, que incluíu a construción dunha gran mesquita, novos mercados e un palacio. Durante o seu goberno, a parte occidental do Al-Andalus viuse ameazada pola aparición dun novo monarca cristián, Afonso Henriques que en 1147 conquistou Lisboa.

Os almóadas gobernaron a partir de Marraquexe e, á semellanza dos almorávidas, caracterizábanse pola intolerancia relixiosa. A pesar diso, o poder almóada contribuíu para o desenvolvemento económico do Al-Andalus.

O adianto dos Almóadas foi trabado en 1211 na batalla de Navas de Tolosa, onde o exército portugués combateu ao lado de León , Castela, Aragão e Navarra. En 1228 estala en Múrcia unha revolta contra os almóadas que se espalla por todo o Al-Andalus. O Al-Andalus entra entón nun terceiro e breve período de reinos de taifas . En Múrcia, Muhammed Ibn Yusuf funda unha dinastia que goberna entre 1228 e 1266. Os reinos cristiáns aproveitan a inestabilidade para proseguiren coa Reconquista: en 1236 conquistan Córdova, en 1248 Sevilla e en 1249 o rei portugués Afonso III conquista o Algarve (Al-Gharb).

A dinastia Nasrida de Granada

Ver artigos principais: Nasridas, Reino de Granada.
Alhambra: Patio dos Leóns

Perante o adianto cristián sobre o sur da Península Ibérica o século XIII, o rei Muhammad I ibn al-Ahmar de Jaén , optou por declararse vasalo do rei de Castela e axudouno na loita contra outros musulmáns. Fixándose en Granada , inicia a dinastia dos Nasridas, que sería o último reduto do poder islámico na península durante os próximos dous séculos e medio. Os sultões da dinastia nasrida oscilaron entre a subserviência aos casteláns e aos Merínidas do norte de África.

Granada tornouse un importante centro urbano, recibindo musulmáns refuxiados doutros puntos da península. Un dos grandes legados arquitectónicos desta dinastia foi a construción do palacio da Alhambra.

En 1491 o último rei nasrida, Abu Abd Allah (Boabdil), capitulou perante os Reis Católicos, Fernando e Isabel. O ano seguinte o reino de Granada sería integrado na España. As familias musulmás de posición social máis elevada deixaron a península, fixando residencia no norte de África. Os musulmáns que permaneceron foron obrigados en 1502 a converterse ao cristianismo ou entón terían que abandonar o país. Á súa vez, os musulmáns que se tiñan convertido á fe cristiá (os mouriscos) foron acusados de seguir o islam secretamente, sendo expulsados da España entre 1609 e 1614.

Sociedade e demografia. Aspectos da vida cotiá

Antiga mesquita de Mértola , no sur de Portugal, hoxe Igrexa de Santa Maria da Asunción.

A poboación do Al-Andalus era moi heteroxénea e constituída por árabes e berberes (uns e outros musulmáns), moçárabes (son os hispano-godos que, so o dominio musulmán conservaron a relixión cristiá de rito-moçárabe , mais adoptaron as formas de vida exterior dos musulmáns), e xudeus. Para alén destes existía outro grupo, os muladis, que eran os cristiáns que se tiñan convertido ao islamismo.

Os moçárabes e os xudeus tiñan liberdade de culto, mais en troco desa liberdade eran obrigados ao pagamento de dous tributos: o imposto persoal de capitação (gízia), e o imposto predial sobre o rendemento das terras (carage). Estes dous grupos tiñan autoridades propias, gozaban de liberdade de circulación e podían ser xulgados de acordo co seu dereito.

Moçárabes e xudeus estaban suxeitos ás seguintes restricións:

As cidades de Toledo , Mérida, Coímbra e Lisboa eran importantes centros moçárabes da península. En Toledo os moçárabes chegaron a encabezar unha revolta contra o dominio árabe.

Poucos anos despois da invasión musulmá, os cristiáns (hispano-godos e lusitano-suevos) acantonados nas serranias do Norte e Noroeste da Península, iniciaron a reconquista do territorio, formando novos reinos que se foron estendendo sucesivamente para o sur. Algúns moçárabes migraram para os reinos cristiáns do norte, difundindo neles elementos da cultura moçárabe ao nivel arquitectónico, onomástico e toponímico.

Os xudeus dedicábanse ao comercio e á recolla dos impostos; foron tamén médicos, embaixadores e tesoureiros. Hasdai Ibn Shaprut (915-970), un xudeu, foi un dos homes de confianza do califa Abd ar-Rahman III de Córdova.

É moi difícil calcular un valor para a poboación do Al-Andalus durante o período de maior extensión do dominio islámico (século X), mais ten sido suxerido un valor próximo aos 10 millóns de habitantes.

Os árabes estabelecéronse nas terras máis férteis, ou sexa, no sur, no levante e no vale do río Ebro. Canto aos berberes, estes ocuparían as áreas de relevancia máis montañoso, como as serras da Meseta central e serra de Rolda , sendo tamén numerosos no Algarve (un berbere, Said ibn Harun, daría de resto o seu nome a Faro ). Despois da revolta berbere de 740 , moitos regresaron ao norte de África.

En 741 chegaron ao Al-Andalus moitos sirios co obxectivo de axudar na represión da revolta berbere, que acabarían por se fixar no este e sur peninsular. Hai igualmente fontes que apuntan para a presenza de familias iemenitas en cidades como Asubíes.

Importa aínda salientar a presenza de dous grupos étnicos minoritarios, os negros e os eslavos.

Os negros chegaron ao Al-Andalus como escravos ou como mercenarios. Desempeñaron funcións como membros da garda persoal dos soberanos, mentres que outros traballaban como mensaxeiros. As mulleres negras foron concubinas ou creadas.

Os eslavos eran de inicio escravos, mais moitos conseguiron progresivamente comprar a liberdade; algúns alcanzaron importantes cargos na administración. Durante o período dos primeiros reinos de taifas (século XI) algúns eslavos formarían os seus propios reinos.

Alcorão do Al-Andalus (século XII)

As casas das clases máis abastadas caracterizábanse polo seu conforto e beleza, grazas á presenza de diváns, alfombras, almofadas e tapeçarias que cubrían as paredes. Nestas casas as noites eran animadas coa presenza de poetas, músicos e dançarinos.

Nas zonas rurais e urbanas existían baños públicos (hammam), que funcionaban non só como espazos de hixiene, mais tamén de convívio. Os baños islámicos presentaban unha estrutura herdada dos baños romanos, con varias salas con piscinas de auga fría, morna e quente. Neles traballaban massagistas, barbeiros, responsábeis pola garda das roupas, maquilhadores, etc. A parte da mañá estaba reservada aos homes e a de a tarde ás mulleres. Coa Reconquista cristiá moitos destes baños foron encerrados por ser entender que eran locais propicios a conspiracións políticas, ben como á práctica de relacións sexuais.

O pan era a base da alimentación do Al-Andalus, consumíndose tamén carne, peixe, legumes e froitas. Os alimentos eran cozinhados co recurso a herbas aromáticas, como óregãos, alecrim e hortelã-pimenta (esta última tamén usada no té) e especias (gengibre, pimenta, cominhos...). A graxa usada era o aceite (al-zait), sendo o producido na rexión de Coímbra famoso. Os doces eran tamén apreciados, como as queijadas (qayyata), o arroz doce povilhado con canela e diversos pastéis feitos con froitos secos e mel, que son aínda hoxe característicos da gastronomia de certas rexións da península.

Economía

A chegada da civilización islámica á Península Ibérica provocaría importantes transformacións económicas. Dunha economía esencialmente rural pasou para unha economía marcadamente urbana.

Un dos locais máis importantes da cidade musulmá é o suq ou mercado. Os mercados coñecerían un renascimento na península durante o período islámico. Neles realizábase o comercio de produtos diversos, principalmente dos produtos de metal e doutros produtos da artesanía. Os talleres e tendas do Al-Andalus, onde se producían eses traballos, eran propiedade do Estado. Os principais produtos do comercio eran as sedas, o algodão, os tecidos de lã . Algúns artigos de luxo producidos no Al-Andalus serían exportados para a Europa cristiá, para o Magrebe e mesmo para o Oriente.

A nivel da agricultura, nas zonas secas do Al-Andalus xurdiría o cultivo do trigo e da cevada. Seméntanse tamén ervilhas, favas e grans, que eran a base da alimentación da poboación. En períodos durante os cales a produción de cereais era baixa recorríase á importación de cereais do norte de África. Foi durante este período que o cultivo do arroz foi introducido na Península Ibérica, ben como da beringela, da alcachofra e da cana-de-açucar.

Os pomares ocupaban unha importante área agrícola; Sintra sería mesmo cantada polos poetas pola súa froita, sendo famosa polas súas peras e mazás. O actual Algarve destacábase pola produción de figos e uvas. Saliéntese aínda o interese pola produción do mel. Aínda que o seu consumo sexa interdito polo islam, o viño foi producido e consumido no Al-Andalus en grandes cantidades, polo menos até ao período dos Almóadas, que reprimiron o seu consumo.[5]

A creación de gado era tamén unha práctica común, en particular de gado bovino e caprino. Os animais de capoeira como os coellos e as galiñas eran moi apreciados na alimentación.

Os musulmáns cruzaron os sistemas hidráulicos dos Romanos cos dos Visigodos e coas técnicas que traían do Oriente. Ao longo dos ríos constrúen moinhos de auga, as azenhas (saniya). Para retiraren a auga dos pozos introducen a nora (na ´ura) e a cegonha (ou picota).

A abondosa madeira dos bosques era usada para o fabrico de pezas de mobiliário e para a construción naval. En Alcácer do Sal esta actividade era intensa debido á existencia de bosques nas proximidades.

A pesca e a extracción do sal eran propiciadas pola existencia dunha considerábel liña costeira. As especies máis capturadas eran a sardinha e o atum, utilizándose para a captura deste último un tipo de rede propia, denominada almadrava.

Durante este período continúa a explotación das xacidas de minérios da Península, que xa viña desde o tempo dos Romanos. O ouro era extraído dos arenitos dalgúns ríos, como o Texo. A prata podería ser encontrada en xacidas en Múrcia , Beja, e Córdova.

O legado artístico e arquitectónico

Ver artigo principal: Arte do Al-Andalus
Cofre de Al-Mughira (968), fillo de Abd al-Rahman III

As primeiras manifestacións artísticas e arquitectónicas islámicas no Al-Andalus continúan as tradicións do período hispano-godo e fúndenas coas tradicións bizantinas e persas traídas do Oriente. A presenza visigoda pode ser vista, por exemplo, no uso do arco en ferradura, que con todo preséntase máis pechado.

Os materiais de construción máis comúns foron a pedra e o ladrillo e os elementos decorativos adoptados foron os geométricos, vegetais e epigráficos.

Un dos monumentos máis representativos da civilización islámica peninsular é a gran Mesquita de Córdova. Este edificio comezou a ser construído en 786 , durante o reinado de Abd al-Rahman I, no local onde se encontraba a basílica visigoda de San Vicente, sendo albo de sucesivas ampliacións e modificacións até aos finais do século X.

Na súa versión primitiva a mesquita presentaba unha planta quadrangular, con patio aberto onde se realizaban as abluções e a sala cuberta para as oracións. A sala tiña once naves con arcadas perpendiculares ao muro da quibla (lugar para onde os musulmáns se viran cando fan as oracões). Abd al-Rahman II levou a cabo a primeira ampliación da mesquita: derrubou o muro da quibla, tendo prolongando a mesquita para o lado sur. O califa Abd al-Rahman III mandou ampliar o patio para norte e colocou un minarete, que está hoxe oculto pola torre da catedral. Almançor procedeu á última ampliación, engadindo oito naves ás once xa existentes.

Os artesáns de Córdova destacáronse polos seus traballos en marfim , chegando aos nosos días unha serie de cofres rectangulares e cilíndricos feitos nese material.

Ruínas da mesquita aljama (principal) de Madinat al-Zahra

En 936 o califa Abd al-Rahman III decide fundar unha nova cidade, Madinat al-Zahra (Medina Azara), que debería funcionar como nova capital e sede do goberno. Situada a cerca de oito quilómetros de Córdova, as obras da súa construción duraron cerca de corenta anos, mais a cidade tivo unha vida efémera, xa que foi pillada e destruída durante a anarquia que se seguiu á caída do califado o século XI. Baseada nun modelo oriental (foi inspirada no complexo palatino de Samarra erguido polos Abássidas preto de Bagdade ), a cidade presentaba unha planta quadrangular. Estaba construída sobre a ladeira dunha serra, o que permitiu a súa estruturação en tres terraços: no nivel máis alto, estaba o palacio califal (Dar al-Mulk) e a residencia dos principais membros da corte e da garda; no nivel intermedio encontrábase o salón das recepcións (coñecido como "Salón Rico") e no nivel inferior os baños, a mesquita, o mercado e xardíns.

Outro importante legado arquitectónico do período califal é a Mesquita Bab al-Mardum en Toledo, hoxe Igrexa del Cristo de la Luz. Construída en 999 presenta planta quadrangular, seguindo o modelo da mesquita de Córdova, aínda que nunha dimensión considerabelmente menor; este edificio viría a influenciar a arquitectura das igrexas cristiás de Toledo.

Entrada para o "Oratório" da Aljafería

Do período dos reinos de taifas destácase a Aljafería de Zaragoza, mandada construír polo rei taifa Ahmad Abú Ya´far ibn Hud al-Muqtadir (1047-1081); este edíficio sería máis tarde transformado nun palacio cristián, que serviu de residencia aos reis de Aragão, sendo actualmente sede do parlamento da rexión autónoma española de Aragão .

O seu aspecto exterior aseméllase ao dun castelo ou fortaleza. O edíficio posúe unha planta quadrangular, con varias torres cilíndricas e unha quadrangular. No seu interior pénsanse varias salas, sendo unha das máis ricas a chamada sala do Oratório, con decoração de gesso. Esta "sala" é na realidade unha mesquita privada, onde o rei e a súa corte facían as oracións.

A arte e arquitectura do período almorávida e almóada presenta un aspecto máis austero, talvez froito das concepcións relixiosas severas destas dinastias berberes. Os Almorávidas construíron poucos edificios relixiosos, tendo sobre todo se dedicado a fortificar as cidades (murallas de Sevilla, Granada, castelo de Niebla ).

La Giralda en Sevilla

A actual Giralda de Sevilla, retirándolle os acrescentos posteriores, é o minarete dunha mesquita almóada do século XI que existiu na cidade e que foi destruída para se construír a catedral gótica que existe hoxe no local. Esa mesquita foi mandada construír polo califa Abu Yaqub en 1172 e foi acabada polo seu sucesor, Abu Yusuf. Os arquitectos responsábeis pola obra foron Ahmad b. Basso e Alí al-Gumari.

No claustro da actual catedral encóntrase o Patio de los Naranjos (das Laranjeiras), que era o patio onde se realizan as abluções antes da oración.

Aínda en Sevilla encóntrase outro legado deste período, a Torre do Ouro (inicios do século XIII), unha construción militar xunto ao río Guadalquivir. O seu nome advém do feito de ser cuberta con azulejos que reflexionaban a luz do sol, dando a impresión de estar cuberta con ouro. Dela saía unha corrente, que ligada a outra torre que existía na outra marxe do río, impedía a entrada de barcos inimigos no porto da cidade.

Ciencia

Á semellanza do que sucedeu no dominio artístico, os árabes e berberes que se fixaron na Península Ibérica o século VIII comezaron por recorrer aos saberes legados pola civilización visigoda. Progresivamente, froito dos contactos co Oriente (no contexto, por exemplo, da peregrinación anual a Meca ) e do desexo dalgúns soberanos do Al-Andalus en faceren das súas cortes centros de saber que rivalizassem coas cidades do Medio Oriente, desenvólvese no Al-Andalus unha ciencia que presentou aspectos de originalidade.

Abd ar-Rahman II foi un dos primeiros gobernantes que se esforzou por converter a súa corte en Córdova nun centro de cultura e sabedoría, recrutando con ese obxectivo varios sabios do mundo islámico. Un deles foi Abbas ibn Firnas, que aínda que fose contratado para ensinar música en Córdova, brevemente se interesou por outros campos do saber, como o voo; el sería o autor dun aparello voador feito en madeira, con penas e ás de grandes aves (unha especie de á delta). Decidido en examinar a súa obra, lanzouse dun punto alto da cidade de Córdova, e segundo os relatos, conseguiu voar durante algún tempo, mais acabou por precipitarse, sufrindo algunhas feridas. En súa casa, Ibn Firnas construíu un planetário, no cal non só se reproducía o movemento dos planetas, mais tamén fenómenos como a choiva e a trovoada.

No campo da astronomia, deben salientarse os traballos de Al-Zarqali que viviu en Toledo e en Córdova o século XI e que é coñecido no Occidente polo seu nome en latim, Azarquel. Notabilizou-se pola construción de instrumentos de observación astronómica, inventando a azafea, un tipo de astrolábio que foi usado polos navegadores até ao século XVI. Defendeu tamén que a órbita dos planetas non era circular, mais elíptica, anticipando Johannes Kepler neste dominio.

Al-Zahrawi (936-1013, máis coñecido polo nome Albucasis), médico da corte do califa al-Hakam, foi un importante cirurgião do Al-Andalus. É coñecido como autor da enciclopédia Tasrif, na cal presentou os seus procedementos cirúrgicos (amputacións, tratamentos dentários, cirurxías aos ollos...). Esta obra sería traducida para o latim e usada na Europa no ensino da medicina durante a Idade Media.

Tratado árabe sobre plantas medicinais

Na botânica e farmacologia, Ibn Baitar (nacido en Málaga en finais do século XIII) estudou as plantas da Península Ibérica, Norte de África e Medio Oriente grazas ás viaxes que efectou nestas rexións. Foi autor da obra Kitab al-Jami fi al-Adwiya al- Mufrada, na cal alistou 1400 plantas cos seus respectivos usos medicinais; aínda que se tivese baseado nos antigos tratados gregos de botânica, Ibn Baitar presentou o uso medicinal de cerca de 200 plantas até entón descoñecidas.

Ibn al-‘Awwam, residente na Sevilla do século XII, escribiu un tratado agrícola titulado Kitab al-fila-hah, un dos traballos medievais máis importantes nesta área. Nel alistaba 585 especies de plantas e 50 de árbores de froito, indicando como deberían ser cultivadas.

No período que se estende entre o século X e o século XII xurdiron os grandes geógrafos peninsulares, dos cales se destacan al-Bakri, Ibn Jubair e al-Idrisi. Al-Bakri traballou esencialmente con fontes escritas e orais, nunca deixando o Al-Andalus. Foi autor do "Libro dos Camiños e dos Reinos" no cal alistaba todos os países coñecidos na época. O libro estaba organizado por entradas, cada unha relatando a xeografía, historia, clima e pobo do país en cuestión. Ibn Jubair, secretario do governador de Sevilla, realizou en 1183 a peregrinación a Meca, aproveitando a ocasión para describir o Mediterrâneo Oriental, facendo referencia aos acontecementos políticos que aquela rexión do mundo vivía, nomeadamente as Cruzadas. Al-Idrisi, nacido en Sabtah (Ceuta), recibiu a súa educación na Córdova dos Almorávidas, mais tivo que abandonar a cidade por motivos de persecución política e relixiosa, tendo se instalado na Sicilia dos Normandos. Nesta illa el escribiu o Libro de Rogério, (cuxo nome deriva do nome do patrono de al-Idrisi, o rei Rogério II da Sicilia), onde describía o mundo coñecido de entón. As informacións da obra serían plasmadas nun planisfério de prata.

Ver tamén

Notas

  1. ↑ Reinhardt Dozy, Recherches sur l' Histoire et la Litterature de L' Espagne pendant le Moyen Âge, I, p. 301
  2. ↑ Heinz Halm, Al-Andalus und Gothica Sors en Welt des Orients, 66, 1989, pp. 252-263
  3. ↑ Joaquín Vallvé Bermejo, La division territorial de la España musulmana, Madrid, CSIC, 1986, pp. 17-62
  4. ↑ José Pedro Machado, Dicionario Onomástico Etimológico da Lingua Portuguesa, Primeiro Volume (A-D), Lisboa, s.d., páxina 107)
  5. ↑ Teresa de Castro, El consumo de vino en Al-Andalus

Bibliografia

Conexións externas

pnb:اندلس

Obtida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/a/l/-/Al-Andalus_24f6.html"
Your Ad Here